1) Bekanntlich hat Fichte seine steile Karriere als Philosoph mit dem Thema eines Begriffes der Erkennbarkeit Gottes in der Form einer möglichen Offenbarung begonnen – ich meine die Schrift „Versuch einer Critik aller Offenbarung“ von 1792/1793. Es ist diese Schrift ganz im Sinne der Erkenntniskritik Kants verfasst, a) wie ist Erkenntnis (hier von Gott und einer möglichen Offenbarung von ihm) möglich, und b) was sind die Grenzen dieser Erkenntnis, deshalb „Critik aller Offenbarung“.
Diese Schrift ist äußert begriffsscharf, vorallem was den Hauptbegriff „Bekanntmachung“ (ist Offenbarung) betrifft – aber verfehlt gerade an dieser Stelle das eigentliche Wesen von Offenbarung, nämlich Vergebung, Versöhnung, Wiedergutmachung zu sein.
Der Begriff „Offenbarung“ wird als reiner Vernunftbegriff a priori bestimmt, siehe besonders § 7 der „Offenbarungscritik“, er ist zwar nicht gegeben, ist aber auch nicht erkünstelt, sondern denkbar, „ratiocinant“ gebildet – wie Kant sagte.1
Im Kapitel § 5, wo es um die formale Begriffsbestimmung von „Offenbarung“ geht, in „Vorbereitung einer materialen“, wird gerade diese „materiale“ Offenbarung jetzt aber verfehlt. Das wäre zu kritisieren! 2Das ist m. E. eine intellektualistische Sicht von Gott und Offenbarung, eine bloß begriffliche Möglichkeit (transzendentale Deduktion), aber es fehlt der uns alle prägende Zusammenhang von Zeit und Geschichte, das interpersonale Verflochtensein in Schuld und Sünde, das aktual und existentiell uns auffordernde göttliche WORT (logos) – wie das Christentum in ihren Schriften und in ihrer mündlichen und sakramentalen Tradition verkündet. Die Wirklichkeit des Vernunftwesens „Mensch“ in seiner ganzen Existenz und geschichtlichen Verfasstheit (die metaphysische Deduktion) wird verengt gesehen auf eine apriorische Vernunftidee hin, die aber bloß gesetzförmige Erscheinung eines moralischen Begriffes von Gott ist, nicht eine über Moralität hinausgehende apriorische Sinnidee, die Geschichtlichkeit und Interpersonalität, Sühne des Bösen, Sinn und Wiedergutmachung, fordert.
Entfällt die apriorische Sinnidee einer Wiedergutmachung und Vergebung, ist das Denken einer Idee Gottes dialektisch-leer. Eine apriorische Vernunftidee von Gott, von der griechischen Philosophie auf die Spitze getrieben, rückt ohne apriorische Sinnidee zu einer bloß theoretischen, begrifflichen, Denk-Möglichkeit ohne Anschauung herab.
Der Begriff „Bekanntmachung“ vermag die angekündigte „materiale“ Offenbarung letztlich nicht einzuholen, eine Perzeption eines heiligen Willens in einer das Böse sühnenden, guten Tat.3
Meine Anfrage jetzt : Verkündet nicht der Islam, im speziellen der QUR’AN, ebenfalls bloß eine „Bekanntmachung“?
2) Bei meiner geringen Kenntnis des schwer lesbaren QUR’ANS stoße ich immer wieder auf eine bloße lehrhafte, gesetzliche, intellektualistische Begriffswelt, die zwar von „Offenbarungen“ spricht, die aber allesamt nur „Bekanntmachungen“ sind.
a) Natürlich muss von vornherein ein reiner apriorischer Begriff von Gottes heiligem Willen feststehen und gedacht werden können. Das scheint mir aber bereits sehr fraglich, weil dieser Wille im Islam nicht direkt perzipiert werden kann.
b) Wenn ferner der Geltungsanspruch erhoben, von absoluten Offenbarungen zu handeln, so muss eine Notwendigkeit einer positiven Offenbarung bestehen, d. h. dass es im Willen Gottes selbst liegen muss, sich zu offenbaren, nicht nur rückerschlossen aus einem menschlichen Bedürfnis heraus.
Sagen will ich damit, dass eine bloß behauptete Offenbarung als „Bekanntmachung“ oder eine bloße historische Begründung von ergangener Offenbarung, sei sie niedergelegt im QUR’AN oder auch als historisches Ereignis in der Hl. Schrift behauptet, z. B. als historische Gesetzgebung am Berg Sinai, als historischer Auszug aus Ägypten, nicht zureichend wäre, die genetische und materiale Evidenz und Valenz einer göttlichen Offenbarung zu erreichen – erfahrbar als pertinente Sinnidee.
Nur beides zusammen, die apriorische Vernunftidee und die apriorische Sinnidee, konstituieren und ermöglichen sowohl die Freiheit und Würde des „Bildes Gottes“, als auch dessen Nicht-Verleugnung der geschichtlichen Misere der Verstrickung in das Böse und in den Tod.
3) Soweit ich den QUR’AN gelesen und verstanden habe, so ist „Offenbarung“ dort „Bekanntmachung“?! Ich lese von einer von außen an Muhammad ergangenen Lehre und „Offenbarung“. Ich lese von Liebe und Hass, von diesem und jenem Gehörtem, von vielen Stimmen: Von der Stimme Gottes, der Stimme Muhammads, der Stimmen der Gegner, von Noah, von Abraham, von Mose, von Jesus, von Engeln, von Dämonen, von Frevlern, von Zweiflern, von Geretteten, von Verdammten. Jedes mal wird eine neue Kommunikation aufgemacht mit unterschiedlichsten Bezügen, Inhalten, Adressaten. Welchen Status der Einsicht beanspruchen jetzt die verschiedenen Sprecher-Rollen und Stimmen?
Das Meiste kommt immer von außen an die Hörer – bis auf ein paar wenige Stellen, in denen Gott direkt, persönlich zum Vernunftwesen spricht.
Wo wird im QUR’AN zum direkten Gespräch und Dialog mit Gott eingeladen, zur persönlichen Anrufung oder Klage, Bitte, Danke, Lobpreis? Vielleicht in den vielen Ausrufen „Allah ist barmherzig…….“?
Ja, es wird aus einer apophatischen Rede (Verneinung) sogar ein positives Bekenntnis abgeleitet und eine kataphatische Rede produziert – siehe z B. „Es gibt keinen Gott außer Gott“ Sure 37:35 und in Sure 47:19. Das ist pure Theologie, intellektualistische Sprache, negative Theologie, Polemik, aber nicht direkte Gottesrede. 4
Es gibt vereinzelt persönliche Stellen der Anrede Gottes an das Vernunftwesen so z. B. das von der Bibel historisch übernommene „Sei ein Muslim“ (das Wort an Abraham Gen 12. u. Gen 15), aber dann gleich meine Frage, wie wird dieser Geltungsanspruch hermeneutisch zureichend verstanden, wenn andere von dem Muslim-Sein ausgeschlossen und verdammt werden? Welcher Standpunkt wird hier zur Hermeneutik gewählt, „sei ein Muslim“ – aber wer das nicht ist, wird verdammt, ausgeschlossen, zu Schuldgeld und Kopfsteuer verurteilt?
Der Gehorsam dem Wort gegenüber, „sei ein Muslim“, das halte ich für durchaus annehmbar und wird von Millionen Muslims/Muslimas ernst genommen und gelebt.
Aber was jetzt tun mit den Hass- und Vernichtungssuren wie z. B. Sure 59, Sure 5 u. a.? Wie begründen sich diese angeblichen „Offenbarungen“ an Muhammad? Oder woher die Ableitung des vorgeschriebenen Kopftuches (wie im Iran) aus der „Offenbarung“ Gottes, woher das Verbot der Bildung der Frauen (wie in Afghanistan), die Verfolgung der Juden und Christen (und Andersdenkender)?
4) Besteht im Islam diese Freiheit und Möglichkeit einer Lektüre des QUR’ANS nach einer apriorischen und moralischen Vernunftidee und nach einer apriorischen Sinnidee? Der Begriff einer „Offenbarung“ im Sinne von „Bekanntmachung“ – steht er sich hier nicht selbst im Wege.5
Es decken sich manche (wenige) Aussagen und Botschaften im QUR’AN und der Hl. Schrift, wollte man einige Namen und Begriffe suchen, aber prinzipiell, so scheint mir, ist die Überlieferung buchstäblich an den schriftlichen QUR’AN gebunden, während die Hl. Schrift des Ersten Testamentes im Judentum überleitet zur mündlichen Tradition des Mischna und des Talmuds, die Hl. Schrift des Neuen Testamentes zur mündlichen Tradition der Kirche und ihrer Sakramente und dem gelebten Beispiel vieler Heiliger.
5) Ich kann die in literaler Schriftform niedergelegten „Offenbarungen“ im QUR’AN nicht anders einstufen als andere literale Formen eines niedergeschriebenes Wortes: Es sind Mitteilungen zwecks interpersonaler Gemeinsamkeit und personaler Selbstfindung. Im literalen Wort liegt nicht von selbst eine Evidenz, wenn das Wort nicht im eigenen Herzen nachvollzogen werden kann und zur größeren Interpersonalität und Freiheit führt. Das Judentum und das Christentum hängen beide nicht am Buchstaben, sondern außerhalb der Bibel haben sie ihren Interpretationsstandpunkt und lesen sie die Hl. Schrift.
Eine Art Metaphysizierung der Schrift, wie sie beim Islam zu finden ist, dass der QUR’AN die Kopie einer Urschrift im Himmel sei, würde die Hl. Schrift zu einer unlesbaren Gesetzessammlung und Geschichtensammlung und speziell im Christentum, die Person JESU, unzugänglich machen.
Wie kann aber epistemologisch die Bedeutung eines Wortes im QUR’AN erklärt und erkannt werden, wenn die Bedeutung gar nicht auf Erden, sprich, in der epistemologischen Quelle der Vernunft entstanden ist, sondern in einer himmlischen Sphäre?
Die Wahrheit und der Sinn eines Wortes oder Satzes oder eine beliebigen Transkription eines Wortes in einen Graphen oder Ikon, sie sind an die anschauliche Evidenz und an das transzendentale Vermögen der Einbildungskraft zurückgebunden und müssen dort auf ihre Bedeutung hin evaluiert werden. Die Wortes Gottes an Muhammad, oder „Offenbarungen“, möchten natürlich gehört und verstanden und umgesetzt werden, aber können „Offenbarungen“ im Sinne von „Bekanntmachungen“ die Kraft einer materialen Sinn-Evidenz entfalten? Wenn der reine, heilige Wille Gottes nicht perzipiert – und in einer alles andere übertreffenden Sinnidee und Evidenz des Guten eingesehen werden kann, wie kann ich eine „Offenbarung“ Gottes von einem subjektiven Bedürfnis oder einer subjektiven Wunschvorstellung unterscheiden?
© Franz Strasser, 7. 10. 2017
1SW V, S 82 „(…) Der zu deducirende Begriff wurde bloss als eine Idee angekündigt; sie hat mithin keine objective Gültigkeit desselben zu erweisen, mit welchem Erweise sie auch nicht sonderlich fortkommen dürfte. Alles, was von ihr gefordert wird, ist, zu zeigen, dass der zu deducirende Begriff weder sich selbst, noch einem der vorauszusetzenden Principien widerspreche. Er kündigte sich ferner nicht als gegeben, sondern als gemacht an (conceptus non datus, sed ratiocinatus); sie hat mithin kein Datum der reinen Vernunft aufzuzeigen, wodurch er uns gegeben würde, welches sie zu leisten auch nicht vorgegeben hat.“
2SW V, S 65 „§. 5. Formale Erörterung des Offenbarungsbegriffes, als Vorbereitung einer materialen Erörterung desselben. V65 Wir kamen im vorigen §. von dem Begriffe der Religion aus auf den Begriff einer möglichen Offenbarung, welche Religionsgrundsätze zu ihrem Stoffe haben könnte. Das wäre, wenn jene jetzt bloss vorausgesetzte Möglichkeit des Begriffes sich bestätigen sollte, der materielle Ort dieses Begriffes in unserem Verstande. Jetzt werden wir, nicht um systematischer Nothwendigkeit willen, sondern zur Beförderung der Deutlichkeit, ihn auch seiner Form nach aufsuchen. Offenbarung ist der Form nach eine Art von Bekanntmachung, und alles, was von dieser ihrer Gattung gilt, gilt auch von ihr. Der inneren Bedingungen aller Bekanntmachung sind zwei: | (….)“
3Der „materiale“ Offenbarungsbegriff geht dann ganz in Richtung einer praktischen Vernunft, der von sich her zusätzlich und verstärkend Moralität bewirken kann. „Offenbarung“ wird zur „Causalität“ Gottes in moralischer Hinsicht.
SW V, S 75f „(…) „§. 6. Materiale Erörterung des Offenbarungsbegriffs. V75 Alle religiösen Begriffe lassen sich nur a priori von den Postulaten der praktischen Vernunft ableiten, wie oben §.3 durch die wirkliche Deduction derselben gezeigt worden. Da nun der Offenbarungsbegriff eine gewisse Form solcher Begriffe zum Gegenstande haben soll, und nicht von Seiten seiner Form (nemlich als Begriff), mithin, wenn seine reale Möglichkeit sich soll sichern lassen, nur von Seiten seines Inhalts deducirt werden kann, so haben wir seinen Ursprung im Felde der reinen praktischen Vernunft aufzusuchen. (….) „Der deducirte Begriff ist wirklich der Begriff der Offenbarung, d.i. der Begriff von einer durch die Causalität Gottes in der Sinnenwelt bewirkten Erscheinung, wodurch er sich als moralischen Gesetzgeber ankündigt. Er ist aus lauter Begriffen a priori der reinen praktischen Vernunft deducirt; aus der schlechthin und ohne alle Bedingung geforderten Causalität des Moralgesetzes in allen vernünftigen Wesen, aus dem einzig reinen Motiv dieser Causalität, der inneren Heiligkeit des Rechts, aus dem für die Möglichkeit der geforderten Causalität als real anzunehmenden Begriffe Gottes, und seiner Bestimmungen. Aus dieser Deduction ergiebt sich unmittelbar die Befugniss, jede angebliche Offenbarung, d.i. jede Erscheinung in der Sinnenwelt, welche diesem Begriffe als correspondirend gedacht werden soll, einer Kritik der Vernunft zu unterwerfen.(…)“ (Hervorhebungen von mir)
4Ahmad Milad Karimi, Warum es Gott nicht gibt und er doch ist, 2018.
5Der Prophet des Islams, Muhammad, lebte von 570/573 bis 632 n. Chr., hatte eine schlechte Kenntnis der jüdischen und der christlichen Lehre, wahrscheinlich nur eine mündliche Kenntnis, vermutete einen Drei-Götterglauben im Christentum (Vater-Jesus-Maria!), und war vom Monophysitismus, Nestorianismus, Arianismus schlecht beraten. Die kostbare Lehre des christlich- trinitarischen Glaubens oder die Zwei-Naturlehre Christi war ihm wohl unbekannt. Es entstand ein eigenartig neues Konstrukt eines Ein-Gott-Glaubens aus vielen Quellen!
