J. G. Fichte, Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1811, 1. Vorlesung. Ein Kommentar

J. G. Fichte, Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1811, Studientexte, fhS III, 2012. Kommentar zur 1. Vorlesung (nur 1. Vorlesung)

Natürlich interessiert mich seit jeher das Verstehen von Zeit, Geschichte, Geschehen, und wie übersinnliche und sinnliche Welt zusammengehen können, oder besser gesagt, wie die übersinnliche, geistige Welt der Ideen in der Sinnenwelt der Natur und in der interpersonalen Welt sich lebendig zu äußern vermag, oder nochmals anders gesagt, wie in der sinnlichen Natur die virtuelle schon angelegte geistige Natur sichtbar wird.   (Eine Frage, mit der Platon schon konfrontiert war und souverän löste – siehe Blog zur Lebendigkeit der Ideen.)

Ein Geschehen dieser Art d. h. die Darstellung einer Synthese von Ideen in  den sinnlichen Dingen und empirisch-interpersonalen Zeichen setzt ein absolutes Vernunftsollen und ein freies Sollen des Sittengesetzes voraus, das sich schon geäußert  und geoffenbart hat, mithin eine intelligierende Quelle,  aus der das universale Vernunft-Ich und jedes einzelne individuelle Ich schöpfen können. Diese geistige Quelle ist unerschöpflich, überzeitlich, aber auch zeitlich und geschichtlich durch Freiheitsentscheidungen, positiv wie negativ, erkennbar. Wir als Menschheit und jeder einzelne/jede einzelne hat egologisch Anteil an dieser unerschöpflichen Quelle des Wertes und des Lichtes – und deshalb diese performativen Reden an die „Gelehrten“, die nicht exklusiv als Kaste angesprochen ist, sondern nur in ihrer Funktion. Jedes Vernunftwesen hat prinzipiell schon Anteil an dieser geistige  Natur, und durch Sprache, Sittlichkeit, Kunst bemerken wir das erst im nachhinein. In uns und im Prinzip durch jedes Individuum hindurch vermag sich das apriorische Vernunftsollen zu äußern, dessen Inhalt wir aber nur zu Bedingungen der eigenen Freiheit erst erkennen.  Die Grenzen der Evidenz aller Erkenntnis der Erkenntnis  werden erst durch diese synthetische Erkenntnis von übersinnlicher und sinnlicher Welt festgelegt – und hier in diesem Zusammenhang von Anschauung und Zweckbegriff (Sollensbegriff), offenbart sich uns und jedem einzelnen, zu Bedingungen der Freiheit, die Sinnidee einer Aufgabe, einer Zeit und Geschichte. Die Begriffe Zeit und Geschichte werden durch die synthetische Erkenntnis erst erzeugt – nicht umgekehrt, dass wir durch Zeit und Geschichte hermeneutisch determiniert seien.  (Siehe dann unten). 

Fichte setzt diesen Einheitspunkt des apriorischen Vernunftsollens und des dahinterliegenden Bezuges zum Absoluten in der BdG-1811 schon voraus, weil er dann unmissverständlich und wie selbstverständlich vom „Bild Gottes“ sprechen wird, das das Vernunftwesen „Mensch“ auszubilden vermag. (Siehe dann unten). Die ausführliche Begründung dafür ist also in den WLn zu suchen; hier in der BdG-1811 geht es sozusagen gleich um eine erste Anwendungsbedingung des Verhältnisses Absolutes/Bild Gottes, nämlich die übersinnlichen Ideen, die mit der Äußerung des Absoluten und dem Vernunftsollen auch im sinnlichen Bereich und inkarnatorisch gesetzt und  theoretisch und praktisch zu erkennen sind. 

Der Begriff der Verzeitlichung und Vergeschichtlichung und Entwicklung rückt deshalb in der 1. Vorlesung als erste Form der Synthese der übersinnlichen mit der sinnlichen Welt in den Vordergrund. Die Synthese offenbart den Gedanken des Werdens und der Zeit, die eine sinnliche oder gar evolutionäre Weltsicht wie selbstverständlich voraussetzen. Das Faktum des Werdens und der Entwicklung bedarf aber der apriorischen Erkennbarkeit und Möglichkeit, um überhaupt als Werden oder Entwicklung erkannt und verobjektiviert zu werden. Alles Werden oder die Vorstellung der „Evolution“ ist somit übertragene Vorstellung, nicht Evidenz an sich und dinglich erkennbar. Entwicklung, Erkenntnisfortschritt ist möglich denkbar, aber nur systematisch-deduktiv als Erweiterung in und aus der apriorischen Einheit der Erkenntnis und in und aus der apriorischen Quelle des erscheinenden Absoluten.

Die Geschichte zu verstehen und zu begreifen, dazu ist das spezifische Denken und Fragen der Hermeneutik seit der Antike angetreten. Den Verstehensprozess als solchen aber zu begründen und abzuleiten, dazu bedarf es  nochmals eines höheren Sich-Wissens.  Hier hat Platon in der Antike unmissverständlich in seiner Idee des Guten auf die Quelle aller Wahrheit und deren Erkennbarkeit hingewiesen und die Ideen als lebendig angesehen, die die Sinnenwelt begründen und vernünftig durchdringen.

Die BdG-1811 lesen sich in vielen Passagen wie eine explizite platonische Ideenlehre – natürlich mit dem großen Unterschied, dass bei Fichte die schematischen Generierungen aus der obersten Idee genau nachkonstruiert werden können. (In einer WL oder Brief? hofft Fichte, mehr als Platon geboten zu haben, den er sonst sehr schätzt.) 

Durch das Gegensatzdenken oder dialektische Denken findet man die entsprechenden Erkenntnis-Synthesen, sei es a) das Allgemeine eines Gesetzes, b) das Besondere eines empirischen oder anderen Phänomens,  und c) das synthetisch Neue in einer Einheit von Allgemeinen und Besonderen.
Fichte hat sein methodisches Verfahren gut und gerne analytisch-synthetisches Verfahren bezeichnet, weil das dialektische Verfahren Platons in Misskredit gekommen war oder gar nicht mehr recht gesehen und bekannt war. Der Sache nach sind sich Fichte und Platon hier aber sehr ähnlich: Im Geiste (nicht reell) werden die  Gegensätze erzeugt und wieder vermittelt, solange, bis in einem Begriff die Idee der Lösung und die neue synthetische Erkenntnis eingeschaut werden kann.

Es ist in dieser letzten Phase des Lebens von FICHTE nochmals eine gewisse Wandlung oder Akzentuierung der Erkenntnisse festzustellen, weil er durch die turbulenten Zeiterscheinungen (Franzosenkriege) förmlich notwendig zur weiteren Analyse der  Anwendungsbedingungen der WL und des Denkens gezwungen wurde. Natürlich sind von allem Anfang an die Anwendungsbedingungen des Wissens in den WLn und materialen Disziplinen abgeleitet, die Erkenntnis der Erkenntnis, aber der geschichtliche Aspekt und die geschichtlichen Ideen waren noch unterbeleuchtet. Die Geschichtserkenntnis steht irgendwie quer zu den von FICHTE in der Struktur des Bewusstseins so klar aufgestellten Bereiche: Quer zu dem sinnlichen Bereich der Natur, des Bereiches der Legalität, des Bereiches der Moralität, oder sogar quer zu einer „ Vernunftreligion“. In welchem Sinne, das soll gezeigt werden.

In der Aufdeckungen der notwendigen Handlungen des menschlichen Geistes, wie von allem Anfang an in den WLn beschrieben (1794/95), sind die Sinngehalte einer geschichtlichen Idee eigens erst zu entdecken und herauszuarbeiten. Weder ist theoretisch ein Ding an sich vollständig zu erkennen, noch lässt sich im praktischen Wissen eine vollständig sichere Erkenntnis mit allen Folgewirkungen ablesen. Deshalb ist der neue Erkenntnisbereich und der neue Evidenzbereich der Geschichte notwendig in die Vernunftprinzipien aufzunehmen. Denn viele Erkenntnisbereiche sind ebenso geschichtlich mitbestimmt, die in ihrem Eigenwert und Eigenstand ebenfalls transzendental durchdrungen werden wollen. Es gibt  unendlich viele neue Erkenntnisse im empirischen Bereich, im rechtlichen, interpesonalen Bereich usw., die aber allesamt apriorisch neue Synthesen der Erkenntnis verlangen – und noch nicht ausdrücklich in ihrer Sinnbedeutung reflektiert sind. 

Ich kommentiere nur die 1. Vorlesung, weil darin diese zusätzlich zur Verstandeserkenntnis hinzukommende geschichtliche Erkenntnis in Grundskizzen dargelegt ist.

In der dialektischen Gegensatzbestimmung von übersinnlicher und sinnlicher Welt, d. h. durch die ausschließende Totalität des reinen Wissens und des zugleich damit gesetzten gewöhnlichen, endlichen Wissens, können „Gesichte“ gefunden werden, die einen fortschreitenden Zusammenhang der beiden Welten ermöglichen (oder auch nicht, was dann „Rückschritt“ zu nennen wäre.) Diese „Gesichte“ schöpfen aus der unerschöpflichen Quelle des intelligierenden Geltungsgrundes, projizieren die Zeit und Geschichte in eine „vorhergegangen“ und „nachfolgende“ Reihe der Bestimmungen und Erkenntnisse, und eröffnen zugleich die Möglichkeit neuer  Erkenntnisse und Erfahrungen in der selbst unwandelbaren Ideenwelt. Ziemlich am Anfang der BdG-1811 heißt es:

„Nun ist ferner, nach einem hier gleichfals nicht zu entwikelnden Gesetze des Wissens, das Erscheinen jedes künftigen in der Zeit möglichen Ausdruks des übersinnlichen bedingt durch die geschehne Darstellung des vorhergegangenen «gemeinen Gesichts in der Sinnenwelt.“ (ebd. S 9) (Hervorhebung von mir)

Das dialektische Verfahren in den beiden Richtungen eines implikationslogischen wie appositionellen Erkennens ist somit zugunsten einer geschichtlichen Reihe des Wissens und Verstehens erweitert.

Damit nähert sich m. E. FICHTE dem ursprünglichen Anliegen einer Hermeneutik, das Verstehen von Texten, von Geschichten, von geistigen Kulturleistungen, generell von vielen anthropologischen Bedingungen,  besser zu ermöglichen – aber bleibt nicht in einem Zirkel von Vorausgesetztem und Begreifen desselben befangen, sondern leitet das hermeneutische Verstehen gerade als das Neue transzendental-deduktiv in und aus der intelligierenden Quelle einer übersinnlichen Ideenwelt und einem absoluten Geltungsgrund ab. Dieses geschichtliche Verstehen oder die ganze Vorlesungsreihe BdG-1811 könnte vielleicht gut und richtig transzendentale Hermeneutik genannt werden, „transzendental“, weil reflexiv die Erkenntnisbedingungen im intuierten und intelligierten Wissen oder genetischen Wissen zeitlos erkannt werden können, das vorausgesetzt Begriffene und mit dem Verstand fixierte Verstehen aber zugleich neu (hermeneutisch) gelesen und interpretiert werden kann. Im Prinzip steht aber transzendentallogisch und erkenntniskritisch das genetische Wissen über dem hermeneutisch Begriffenen und Verstandenen. Die Wissensbedingungen des hermeneutischen Verstehens sind nicht selbst  zeitlich und wandelbar, sodass die Voraussetzungen gültigen Erkennens selbst zeitlich wären und zu einem unendlichen, nie abschließbaren Wissen und Verstehen führten (Heidegger u. a.), sondern verstandliche und erweitert geschichtliche Erkenntnisse stehen immer unter dem apriorischen Maßstab, dass die Erscheinung  und Inkarnation des Absoluten in ihrem Wesen unwandelbar ist, und nur in ihrer Erscheinung sich in geschichtlichen Neu-Erscheinungen zeigen kann, sofern es zu synthetischen Erkenntnissen in den Herzen des Individuen wie im ganzen Kollektiv des universalen Ichs kommt – mitbedingt durch Freiheit. (Für die genaue Ableitung der Erscheinungswirklichkeit des Absoluten und die möglichen geschichtlichen Neu-Erkenntnisse sind bei weitem natürlich nicht nur die BdG-1811 zuständig, sondern exzellente Stellen finden sich bereits in der WL 1801/02, wo im Schlusskapitel vom „geistigen Schöpfertum“ die Rede, ist, dann WL 1804/3 1. u. 2. Vorlesung, dann sämtliche geschichtsphilosophischen Schriften ab 1805 u. a. m.) 

Die durch Freiheit mitbedingte Neu-Erkenntnis von „Gesichten“ und Ideen aus der  unerschöpfliche Quelle der geistigen Natur des Vernunftwesens ist einerseits durch den vorhergehenden zeitlichen und geschichtlichen Prozess streng gebunden (in der ursprünglich produzierenden wie reproduzierenden Einbildungskraft) und kann nicht willkürlich irgendetwas erträumen, andererseits sind gerade in der Integration des bisherigen Zeit- und Geschichtslaufes stets  neue Erkenntnisse möglich, weil unmittelbar! an der zeitlosen Wahrheit der apriorischen Vernunftoffenbarung angeknüpft werden kann. Deshalb die ganze Schrift BdG-1811. ¹

Ich möchte den Kommentar in subjektive Abschnitte (1-18) unterteilen.

1) Fichte geht von einem Zweck aus, der vom Gelehrten erreicht und dann gelehrt werden soll, vom Zweck, Wissen zu erreichen.

„(….) Es ist die Absicht dieser Vorlesungen die Frage zu beantworten: was ist der Gelehrte, und die damit verwandte, falls der Gelehrte wird, und allmählich sich erzeugt, wie wird er zum Gelehrten, sodann die, wie äussert sein inneres Seyn sich in der Erscheinung.“ (fhs, Bd. 3, S 3)
Es ist ein spezielles Wissen gemeint. Dieses Wissen wird in der Lektüre dann bald als „praktisches“ Wissen umschrieben. Dies könnte wiederum missverstanden werden als praktisches Tun, Handeln, oder als moralisches Wissen, als Technik, als Poesis – nein, es ist prinzipielles, tätiges Wissen in einer intellektuellen Anschauung. Dieses Wissen gibt allem anderen Wissen (wie den genannten) erst eine abgeleitete Bedeutung und einen Sinn.

Dieses höchste Wissen – vorläufig nenne ich es Zweck-Wissen – hat einen gewissen Wert, sofern es um eine Aufgabenstellung gehen soll. Dieser Wert des „Zweck-Wissens“ ist nicht ein Selbstzweck, „(…) die Lehre ist nicht ihr eigner Zwek, und sie ist nicht da, damit sie dasey, ihr Zwek ist das Wissen.“

2) Im nächsten Absatz wird schon angedeutet, dass dieses spezielle, von mir behelfsmäßig jetzt noch „Zweck-Wissen“ genannte Wissen, etwas Gewisses im Inneren des Menschen sein muss, das der Philosoph (ein Gelehrter u. a.) in seiner Prinzipienreflexion auf den Begriff und zur vollen Klarheit führen will. Nichts Äußeres kann dieses Wissen sein.

„Man kann das Wissen zuförderst ansehen, als das blosse Abbild und Nachbild des ausserhalb des Wissens befindlichen, und von dem Wissen ganz u. gar unabhängigen Daseyns. ….“ (ebd. S 3)

Das gesuchte Wissen ist keineswegs (historische) Belesenheit und Gelehrsamkeit, totes Bild. „Dagegen erhellet durch den Gegensatz, und stellt in demselben sich dar, dasjenige Wissen, welchem allein jederman einen Werth beizulegen geneigt seyn dürfte. Ein solches | Wissen müßte nicht blosses Abbild und Nachbild eines schon ausser ihm, und unabhängig von ihm vorhandenen Seyns seyn, und diesem Seyn nachgehen, sondern es müste vielmehr Vorbild seyn eines Seyns, und in sich selber den Grund eines solchen enthalten können, und so dem zu ihm gehörenden Seyn vorangehen. Mit dem bekannten Worte: ein solches Wissen müste praktisch seyn, u. thätig, u. ein Seyn begründend.“(ebd. S 4)

3) Das von Fichte gesuchte und für den Gelehrten zur Lehre aufgegebene Wissen steht unter der Bedingung, dass es alles andere Wissen und Gewusste, alles gewusste Sein, begründe. Eine Begründung anzugeben – das ist des Philosophen Hauptaufgabe. Da aber nicht von äußeren Gegenständen die Rede sein kann, müssen die Gründe rationaler Natur sein, mithin Gründe des Vorstellens und des intellektuellen Handelns der Vernunft. Die ratio cognoscendi des Erkennens (Wissens) ist gesucht, nicht die ratio essendi, welche letztere ja durch das Wissen erst begründet werden soll.

Das oben genannte „praktische“ Wissen wird jetzt schon klarer unterschieden und herausgearbeitet als das tätige Wissen selbst, das Inhalt und Auftrag des Gelehrten werden soll.  Worauf Fichte hinauswill, ist ihm natürlich klar. Dem Leser erschließt es sich erst. Es geht um das „apriorische“ Wissen (vorher von mir provisorisch „Zweck-Wissen“ genannt), das als Bedingung der Möglichkeit des Wissens allen späteren Handlungs- und Erklärungszusammenhängen des Wissens vorhergeht und sie begründet. Gegenständliches, theoretisches und praktisches Wissen des Handelns, beides ist bedingt von und in diesem apriorischen Wissen, andernfalls nichts gewusst und erkannt werden kann. Das Tun und Handeln der Vernunft, das Wollen und Erkennen, alles ist in seiner Bedeutung und in seinem Sinnzusammenhang nur durch das apriorische Wissen erkennbar und wissbar gesetzt.

4) Könnte es darauf hinauslaufen, das apriorische Vor-Wissen, die höchste Form des Erkennens, das alles weitere Erkennen, Tun und Handeln, alles theoretische und praktische Vorstellen rechtfertigen soll, reduktiv zu erschließen?

In gewissem Sinne wird das Suchen dieses Wissens reduktiv verlaufen, aber späterhin, bei der Notwendigkeit der Ableitung der Anschauungsformen und Denkformen, muss sich das reduktiv erschlossene Wissen zugleich als deduktives Wissen bewähren, da ja in der Anschauung (intellektuell und sinnlich) überprüft werden kann und auch überprüft werden soll, dass das erschlossene Wissen tatsächlich das erscheinende und allem anderen Wissen Wert und Bedeutung gebende, deduktive Wissen ist. Das anfangs reduktiv erschlossene Wissen muss deduktiv und synthetisch in der Anschauung sich bewähren können. Die Gewissheit, eine Erkenntnis analysierend zu erreichen ist nur ein Teilbereich des Philosophierens; schwieriger ist die Erkenntnis der Erkenntnis (aller Begriffe bis zur Empirie) darzustellen und auszuführen. Hier kommt es zur Ineinanderarbeitung des Vorstellens der streng gebundenen Einbildungskraft und des Denkens, die eine möglichst adäquate Übereinstimmung  von Denken und Sein, ein begründetes Bild vom Bild des Seins, erreichen soll. Nach der Erreichung der Gewissheit eines Wissens (reduktiv), muss synthetisch deduktiv abgeleitet werden können, wie es z. B. bei einer Empfindung notwendig zu Zeit- und Raumanschauungen kommen muss, oder z. B. eine Empfindung nur im Gegensatz zu einer Pluralität anderer Empfindungen denkbar ist, wie das triebhafte Streben stets ein höheres Streben voraussetzt, sodass schlussendlich die abgeleitete Bedingung in einem in sich und aus sich evidenten Begriff begründen und rechtfertigen kann,  was  in Wirklichkeit ist, und so ist, wie es sein soll.

Offensichtlich ist das apriorische Wissen ein tätiges Wissen und als Bedingung alles anderen Wissens trägt es die Bedeutung (den Sinn) z. B. einer Empfindung in sich. Es erkennt und deutet den ursprünglichen Vorstellungszusammenhang im unwandelbaren Modus des Vorgestelltwerdens eines Wert- und Sinnzusammenhangs, im Modus reiner Bildlichkeit.

5) Es ist bei genauer Beobachtung des Denkens, der Reflexion, des Tuns und des Sagens feststellbar: Die im tätigen, apriorischen Vor-Wissen hervorgebrachten Bedeutungen von untergeordneten Wissenseinheiten (z. B. ein empirischer Begriff) bleiben als Vollzug erneuten Vorstellens dem Denken selbst unbekannt. Könnte das im Denken wirkende Vorstellen, das tätige Vorstellen im Modus des Vorgestelltwerdens, sich erkennen, müsste das Denken sein eigenes Tun einholen. Das ist aber nicht möglich. Sobald das Wissen und Erkennen sich vollzieht, erstellt es zwar einen Erkenntnis- und Handlungszusammenhang, aber das eigene Tun dieses Vorstellens und Erkennens erkennt es nicht.

Das oben, bis jetzt erst kurz vorgestellte apriorische Vorwissen, ist Bedingung der Möglichkeit schematisierenden Wissens und Denkens, kommt aber selbst nicht zur begrifflichen Erkenntnis. Sicher, der Gedanke könnte sich in einer ausdrücklichen Reflexion auf dieses schematisierende Denken und Fassen des Gedankens besinnen, aber tut er es, so liegt dann ebenfalls diese seine Tätigkeit, die den Gedanken trägt, im Vollzug dieses neuen Denkens und erreicht nicht das zuvor gesuchte schematisierende Denken und Fassen des Gedankens.
Der Erkenntniszusammenhang, der im Denken für ein Handeln und Vorstellen hergestellt wird, wird durch Gründe beschrieben und gedacht, aber der zureichende Grund soll nicht willkürlich aus-gedacht werden, sondern kann und soll im Was des auf das Schweben der Einbildungskraft zurückkommende Denken  begründet und gerechtfertigt eingesehen werden – falls nicht vorschnell das Philosophieren abgebrochen und durch Machtentscheid eine realistische oder idealistische Begründung eingeschoben werden soll.

Das Vorstellen der Einbildungskraft und das erneute Vorstellen im Denken der Gründe unterscheiden sich, sie kommen aber beide darin überein, dass sie nur Gedachtes eines schematisierenden Wissens sind, das im apriorischen Vorwissen seinen disjunktiven Ursprung hat. Das Denken holt sein eigenes Vorstellen nicht ein, und umgekehrt, das Vorstellen (der lebendige Tatcharakter des Schwebens der Einbildungskraft) geht im Denken nicht (ganz) auf. ²

6) Methodisch möchte ich nochmals bemerken, dass die von Fichte folgenden dialektischen Gegensätze von apriorischem und bedingtem Wissen zwar als sich ausschließende formuliert sind, aber konträr interpretiert werden. Die Vereinigung gegensätzlicher Aussagen geschieht im Bewusstsein, nicht materiell, in der Realität. Es tut sich ein doppelter Gegensatz auf: a) Ich und Nicht-Ich sind gegensätzlich gesetzt, aber ihr  Gegensatz rührt b) von ihrem gedanklichen Gesetztsein im Ich und durch das Ich her und kann muss deshalb durch ideell einschiebende Synthesen gelöst werden.³

Es kommt zu einem dialektischen Verlauf der folgenden  „Fünf Vorlesungen“: Das Setzen des apriorischen Wissen bedingt das Setzen des anderen, entgegengesetzten Wissens, ohne dieses gänzlich aufzuheben, wodurch sich eine praktische Möglichkeit des Strebens und der Freiheit und der wechselseitigen Vereinigung von apriorischem und bedingten Wissen auftut.

Das Entgegensetzen wird damit nicht nur bezogen a) auf das Setzen überhaupt, sondern auch auf das b) Setzen eines vorhergehenden, schematisierenden Wissens im identischen Bewusstseins.

7) Untergeordnetes, sekundäres Reflexionswissen und apriorisches Vorwissen bedingen sich in dieser Sicht des konträren Gegensatzes, insofern beide zu notwendigen Schlussfolgerungen einer Aufgabe führen: Das Soll-Sein des apriorischen Wissen soll sichtbar und existierend gesetzt werden, aber es kann nur sichtbar und existierend gesetzt werden, insofern das davon abgeleitete Wissen analytisch-synthetisch erkannt und gesetzt ist. ⁴

„Das Wissen ist praktisch heißt; es wird durch daselbe ein Handeln gefordert, und vorgezeichnet. So gewiß dieses Handeln nun nur gefordert wird, ist es nicht, indem es gefordert wird, und eben so wenig ist dasjenige, was durch daselbe wenn es wäre, hervorgebracht werden würde. Ein praktisches Wissen ist drum ein solches, dem indem es selbst ist, sein Gegenstand nicht entspricht, und dem überhaupt kein Gegenstand entspricht, das drum auch durch keinen Gegenstand bestimmt, noch ein Abbild irgend eines solchen ist und so ein reines, durch sich selbst also gestaltetes Wissen, Abdruk lediglich seiner selbst, nicht eines andern, ein a priorisches Wissen, wie man unter anderm diesen Begriff ausgedrükt hat.“ (ebd. S 5)

8) Es geht um ein Wissen, das sich der Gelehrte aneignen soll, das „praktisch“ in einem besonderen Sinne ist, nämlich eine Disjunktionseinheit aufzeigt zwischen einem ideellen Gefordertsein und einer realen Wirksamkeit im sinnlichen Wissen. M. a. W., es geht um zwei Arten von Wissen, einem Nachbild des Wissens, wie es durch die Sinnesorgane gebildet wird, und einem Vor-Bild des Wissens, wie es im apriorischen Vorwissen und in den Ideen liegt. Beide Arten sind nicht zu trennen und haben ihre jeweils spezifische Funktion und Berechtigung. Hier soll (für die Gelehrten und Lehrer) der Zusammenhang eingesehen und als tatbegründendes Wissen (als praktisches Wissen) speziell eingesehen werden.

„(…) Du willst machen – doch wohl nicht dasjenige, was da ist; denn in diesem Falle würdest du in der That nicht machen wollen, sondern alles lassen, so wie es eben ist, also du willst machen dasjenige, was nicht ist. Doch willst du machen mit Bewußtseyn, und nach einem Begriffe, dessen was du machen willst; nach einem Vorbilde für ein Seyn, welches Seyn indem du an das Machen gehst, durchaus nicht ist, und welches seyn wird erst sodann, wenn dein Machen vollendet seyn wird.“ (ebd., S 6)

9) FICHTE nennt die Idee jetzt „Gesicht“.

„Ein praktisches Wissen ist ein durch sich selbst bestimmtes, also ein bloßes Gesicht, wie die deutsche Sprache das griechische Wort Idee treflich ausdrükt, ein solches, das selbst deutlich sich ankündigt, und ausspricht als dasjenige, dem die Realität durchaus nicht entspreche, das kein äusseres Daseyn habe, sondern bloß ein inneres, und das mit keinem außer sich, sondern nur mit sich selbst übereinstimme: – ein Gesicht aus der Welt, die durchaus nicht da ist, der übersinnlichen, und geistigen Welt, die aber durch unser Handeln wirklich werden, und in den Umkreis der Sinnenwelt eingeführt werden soll.“( ebd. S 6)

Dieses apriorische, ideenmäßige Wissen ist, wie gesagt, thatbegründendes“ Wissen (ebd., S 6), und nur dieses allein kann das für den Gelehrten anempfohlene Wissen sein. Es hat eigentlichen Wert und dafür kann er sein ganzes Leben opfern. (vgl. ebd. S 7) In transzendentaler Dialektik und in bleibender Differenz zum gewöhnlichen Wissen kann Fichte dieses Wissen sogar als „Wesen der Gottheit“ beschreiben. (ebd, S 7)

„(…) Das Wissen ist allerdings schlechthin durch sich selbst bestimmt, keinesweges durch Dinge außer ihm, deren bloßer Spiegel es wäre; und es ist in dieser seiner Absolutheit das Bild des innerlichen Seyns und Wesens der Gottheit. Gott allein ist das wahrhaft übersinnliche, und der eigentliche Gegenstand aller Gesichte. Als Bild Gottes, und dadurch, daß es dieses Bild ist, ist auch allein da das Wissen, und es wird lediglich durch das Erscheinen Gottes in ihm getragen. Dieses reine, durch sich selbst bestimmte a priorische Wissen ist auch das einige wahre Wissen, und wer nicht in dieses hineingekommen ist, der weiß in der That gar nicht, sondern bringt alle die Tage seines irdischen Lebens in tiefer Bewußtlosigkeit hin.“ (ebd. S 7)

10) Der dialektische Unterscheidungs- und Beziehungsgrund zwischen apriorischem und, wenn ich so sagen will, dem anderen Part, dem  gewöhnlichen Wissen, ist eine Form des Satzes vom Grunde, ist Analyse und zugleich Synthese des Wirkens der Einbildungskraft mittels und durch das apriorische Vorwissen.

M. a. W., indem die Einbildungskraft die ideale und reale Reihe ihrer Produkte bildet und beschreibt, schematisiert sie zugleich eine Konstante der Vorstellbarkeit derselben, weil sie über dem Vorstellungszusammenhang schwebt. Ihr Schweben ist ein unwandelbarer Modus des Vorgestelltwerdens, ein Modus der reinen Bildlichkeit überhaupt.

Folgende Passage kann als dialektischer Gegensatz zwischen apriorischem und gewöhnlichem Wissen gelesen werden.

„Woher aber kommt denn sodann das zweite Wissen, das sich als eine blosse Abbildung des ausser ihm vorhandenen Seyn darstellt, und das doch gleichwohl auch ist, neben jenem von uns behaupteten eigentlichen, und allein wahren Wissen? Folgendes ist die Antwort. Das Gesicht muß erscheinen, und ausdrüklich erblikt werden, eben als ein Gesicht, als ein durch sich selbst, und keineswegs durch ein fremdes, und außer ihm befindliches bestimmtes Wissen. Das aber kann es nur im Gegensatze mit einem andern Wissen, das da ausdrüklich erscheint als bestimmt durch ein fremdes ausser ihm befindliches Seyn.“ (ebd. S 8)

Eine Aufforderung ist eine materiale Sinnidee anderer Freiheit, eine Synthese von Sinnlichkeit und handelnder Selbsttätigkeit der Vernunft, angeschaut als andere Person.
Ich möchte nicht zu viel hineinlegen, aber sozusagen an erster Stelle der Vermittlung des apriorischen Wissens setzt hier Fichte das  Wort  „Gesicht“, weil es sowohl den platonischen Gedanken des ideellen Wissens, der „idea“, in sich trägt, als auch das reale Antlitz eines Anderen.
Zwecks freier Selbstbestimmung muss die ideelle Denkbarkeit von Freiheit konkret und zuerst von Angesicht zu Angesicht vermittelt sein. ⁵

Das apriorische Vorwissen ist eine unerschöpfliche Quelle intelligibler Wert- und Sinnanschauungen, aus der intelligierend das weitere Reflexionswissen der Natur, der Gesellschaft, der Moralität, der Religion, seine Kraft  schöpft.

Fichte stellt hier eine große Synthesis zweier Welten her: „(…) Und so ist denn dieses ganze Gebiet des Wissens, und die Sinnenwelt, die in dem selben, und als Darstellung desselben erscheint, gar nichts anderes, denn das Mittel der Erkennbarkeit der ersten, und wahren Welt, als solcher, im Gegensatze mit einer andern, nicht wahren, und nicht in der That daseyenden Welt: sie, die Sinnenwelt, ist ein Bild, das durchaus nichts weiter bedeutet, und gar keinen andern Zwek hat, als damit es zum einzigen wahren Bilde, das einen Gehalt hat, zum Bilde Gottes im Gesichte, komme.“ (ebd. S 8)

11) Warum soll das Gesicht Gottes, die übersinnliche Welt, in der sichtbaren Welt dargestellt werden?

„Das Gesicht ist Bild Gottes, sagte ich; und das sinnliche Wissen von einer gegebnen Welt ist bloß dazu da, damit das erstere als solches zu erscheinen vermöge. Aber, eine zweite Frage, wie tritt denn sodann zu diesem in sich selbst vollendeten Gesichte das ihm an sich ganz fremde Soll, die Beziehung auf That, die Anfoderung hinzu, daß es ausgedrükt und dargestellt werden solle in der Sinnenwelt, welche Sinnenwelt wir soeben begriffen haben, als blosses Mittel der Erkennbarkeit der übersinnlichen Welt.“ (ebd., S 8)

Die Antwort ist wiederum eine nähere Explikation des Schwebens der Einbildungskraft, die im Setzen der Gegensätze eine ideale und reale Reihe im Verstande und in der Zeitbestimmung entwirft.

Die Form der Vorstellung bezieht sich notwendig immer auf einen materialen, qualitativen Gehalt des Wissens – sowie KANT auf dem Prinzip der Erfahrung bestand in der Bestimmung der transzendentalen Erkenntnisart -, weil gerade erst an diesem Gehalt (an der Hemmung oder am interpersonalen Aufruf) der Setzungs- und Seinsgrund des Bewusstseins sich verzeitet und versinnlicht.

Der Unterschied zwischen apriorischem und gewöhnlichem Wissen ist thetisch unendlich gesetzt, zum Unendlichen gibt es aber kein Verhältnis, also kann er nur so gesetzt sein, dass das thetische Setzen zugleich ein synthetisches Setzen ist, mithin ein unendlich-endliches Setzen in einem. Im dialektischen Verfahren ist das möglich, dass der Setzungsgrund des ausgeschlossenen apriorischen Wissens zugleich anschaulich das Gegenteil dieses absolut unwandelbaren Setzungsgrundes setzt, ein endliches und gewöhnliches Wissen – und es entsteht der Begriff eines sonst unbegreiflichen „Unendlichen“, d. h. eines potentiell Unendlichen (nicht aktual Unendlichen).

Das Licht dieser übergehenden Erkenntnis von einer potentiellen Unendlichkeit zu einer endlichen Größe des Wissens ist der übergehende Wille, der vom apriorischen Wissen übergeht zu einem sinnlichen Willen und so sein Licht der Bestimmung (des Wissens) und des Zweckes mitnimmt – mittels Empfindungsform der Zeit und des Raumes. Die Zeit ist eine Form der Empfindung und der apriorischen Selbstanschauung des Wollens im Übergehen.⁶

Fichte hat dieses in einer zeitliche Erscheinungsweise übergehende Sollen und Wollen stets in der Begrifflichkeit des Bildens beschrieben.⁷  Hier wird dieses Bilden spezifiziert auf die  zeitliche Ebene hin ausgelegt,  weil es Fichte im Rahmen dieses Vortrages und dieses Themas ausdrücklich auf das „zukünftige“ Bild und auf ein Orientierungswissen ankommt. (Im Rahmen eines naturwissenschaftlichen Vortrages müsste das Bildsein und Bilden wohl anders dargestellt werden, zumindest teilweise)  

„Die Beantwortung dieser Frage liefert folgendes. Jenes Erscheinen Gottes im Gesichte wird, (nach einem hier nicht anzugebenden Gesetze,) ein unendliches. Es tritt drum niemals in der Zeit ein Gottes unmittelbares Bildnis, sondern immer nur ein Bild von seinem zukünftigen Bilde, welches wiederum nur ein Bild ist von dem jedesmal zukünftigen Bilde, und so ins unendliche fort; das eigentliche Urbild aber wird niemals wirklich, sondern liegt über aller Zeit, als ewig unsichtbarer Grund und Gesez, und Musterbild des unendlichen Fortbildens in der Zeit.“ (ebd, S 9)

Das ausdrücklich erwähnte „hier nicht anzugebende Gesetz“ ist das in der Selbstanschauung des Handelns und Wissens gewonnene Sich-Bilden,  das intuitive und intelligierende Wissen, das sich reflexartig und in reflexiver Form des Bildens disjungiert. Da dieses Wissen und Bilden ausdrücklich auf den Disjunktionspunkt der Sich-Erscheinung des Absoluten zurückverweist, auf eine wesentliche Einheit, ist die lebendige Icheinheit in einem unwandelbaren Modus des Vorgestelltwerdens auch eine qualitative, materiale Icheinheit und Wertfülle. Das schematisierende Denken und Wissen nimmt überzeitlich auf diese wesentliche Einheit Bezug, möchte es sich nicht selbst aufheben, aber ipso facto erzeugt es damit eine Zeit (und einen Raum) und eine aus der Wertfülle entspringende Zukunft. Die wesentliche Einheit, hier tout court als „Bild Gottes“ bezeichnet, kann dabei nicht selbst im schematisierenden Denken vollständig erkannt und in die Zeit hereingeholt werden, weil das Tun, wie gesagt, das Denken überschreitet. Aber die qualitative, materiale Wertfülle fließt in das schematisierende Denken ein – im Licht des übergehenden Willens. Dieser Wille ist und bleibt frei, gerade weil er in seinem Wissen und Wollen a priori auf einen durch sich selbst bestimmten Willen Gottes, auf eine reine, unwandelbare, materiale Wertfülle Bezug nimmt. Wäre der Wille dabei nicht frei, wäre der Erkenntnisgrund der Erstellung eines zureichenden, gewissenhaften Erklärungsgrundes praktisch abgeschlossen und nicht mehr frei wählbar.  Es käme zu einem System eines Voluntarismus oder intelligiblen Fatalismus oder zu einem absolut skeptischen System.   Hingegen im Modus unwandelbaren Vorgestelltwerdens, vermittelt durch die mannigfaltigen Hemmungen/Aufrufe der gebundenen Einbildungskraft, kann die spontan wirkende Vorstellungskraft nochmals frei im Willen und durch den Willen nach-schematisieren und nach-bilden und frei und schöpferisch bilden. Die Wahrheit ist dann erkennbar, wenn sie  im Bilde und als Bild dargestellt und realisiert werden kann.

Deshalb jetzt die Aussage: das Bild Gottes, als Hypothese formuliert, geht nicht determinativ in das Schweben der Einbildungskraft ein, weil dann das freie und zugleich gebundene Schweben zu Ende wäre. Das Bild Gottes bleibt nur „Bilde von seinem zukünftigen Bilde, welches wiederum nur ein Bild ist von dem jedesmal zukünftigen Bildes, und so ins unendliche fort;“ (ebd. S 9)

Es ist dies ein schwieriger Gedanke: Eine zeitlose Reflexionsgesetzlichkeit in zeitliche Realisierungsschritte zu verwandeln. Oberflächlich gesehen könnte das als Aporie angesehen werden: Ich muss einerseits das zeitlose „Bild Gottes“ oder, neutraler formuliert, ein Orientierungswissen im Bilden und Schweben der Einbildungskraft voraussetzen, kann es aber nicht so voraussetzen, das es jemals endlich in der Zeit und in zeitlichen Schritten realisiert werden kann. Die zeitlose Idee soll zeitlich wahrnehmbar sein, aber in der Zeit selbst nicht vollendet werden – denn gerade das ermöglicht das Schweben und die Vermittlung der Einbildungskraft zu Bedingungen der Freiheit. ⁸

12) Das Bild generell ist Verobjektivierung und Verzeitung eines schematisierenden und reflexiven Bildens. Das nachvollziehende und schematisierende Denken ahmt das Schweben der Einbildungskraft nach und bestimmt parallel die ideale wie reale Reihe des Schwebens d. h. die sinnliche wie intelligible Welt. Das Mögliche ist das Denkbare – und beginnt damit, dass von jeder Empfindung auch das Gegenteil gedacht werden kann. Das Denkbare wird dabei in den Horizont des unendlich Vorstellbaren gestellt. Die Anschauungsformen (oder„Formen der Empfindbarkeit, EIGNE MEDITATIONEN, GA II, 3, 130) werden als zeitliche und räumliche Verarbeitung des Vorgestellten, die Kategorien als verstandliche Fixierungen, die Reflexionsformen der Urteilskraft als weitere Bewältigungsversuche verstanden, eine Hemmung oder einen interpersonalen Aufruf zu verarbeiten.

Das reflexive Bilden als solches gesehen, als eigenen Form, eröffnet immer notwendig eine ausschließende Totalität und Differenz eines unendlichen Bildens im Hinblick auf das reine „Bild Gottes“ hin. Dieses Bilden kann an kein zeitliches und materielles Ende kommen, sozusagen  das reine „Bild Gottes“  zeitlich oder materiell erreichen, weil sonst das Bilden im unwandelbaren Modus des Vorgestelltwerdens sich selbst aufgeben würde. Es bleibt nur eine, theologisch gesprochen, apophatische Rede von Gott übrig.

Da aber trotzdem die Gegensätze in ihrer ausschließenden Totalität im Bewusstsein gesetzt sind, mithin eine Begrenzung zwischen ihnen auch möglich ist, mithin eine unbegreifliche Begreifbarkeit des „Bildes Gottes“ gesehen wird, ist die Frage, wie das transzendierende Bilden und das „Bild Gottes“ in einem niederen Begriffe vereinigt werden können. Gerade dies verlangt ja FICHTE von der Gemeinde der Gelehrten in seinem ganzen Pathos und seiner ausgezeichneten Rhetorik. Die Gelehrten sollen eine geschaute, apriorische Idee in Einklang bringen mit dem „gewöhnlichen“ Wissen. Eine apophatische Rede von Gott muss deshalb zugleich ergänzt werden durch eine kataphatische Rede von Gott. 

Fichte bleibt dafür bei dem Begriff des „Gesichtes“, das sich unmittelbar an das Sinnliche anschließt: „Das Erscheinen Gottes im Wissen ist nicht irgend ein stehendes, und festes Bild, sondern ein unendliches Bilden. In diesem ewigen Strome erhalten nun die einzelnen Bilder, und in den Zeitmomenten gehaltene Gesichte ihren Geist aus Gott, ihre körperliche, und bildliche Gestaltung aber entlehnen sie aus der Sinnenwelt; keines weges als ob diese Gestalt in der lezten gegeben sey, welches dem vorhergehenden durchaus widerspricht, sondern daß sie unmittelbar an die Gegebne sich anschließt, und dieses, so wie sie es trift, im blossen Bilde weiter fort bildet. So müste man nemlich eine allererste Erscheinung des göttlichen Bildes sich denken.“ (ebd., S 9)

Das erkennende Denken, das einen Handlungs- oder Sinnzusammenhang erstellt, kann den ganzen Wert und den vollständigen Sinn der ihr – durch das Schweben der Einbildungskraft – zugespielten Idee auf einmal nicht erfassen, weder theoretisch noch praktisch, aber sukzessive kann durch Verstand die im Bilden gebildete Idee in ihrer Bedeutung besser erkannt und durchdrungen werden – ist der Begriff der Erfahrung. 

Im Detail einer einzelnen Hemmung oder eines einzelnen Aufrufs muss das Erkennen auf die mannigfaltige Gebundenheit der Einbildungskraft Bezug nehmen
a) auf den zeitlichen Zusammenhang eines Gewordenseins der gedachten Vorstellung, b) auf den räumlichen Zusammenhang einer Teilbarkeit und Erstreckung,
c) auf den affektiven Zusammenhang eines getriebenen Handelns,
d) und natürlich auf das apriorische Vorwissen und Ideenwissen selber.

Das erkenntnismäßige Bilden schließt sich „(…) unmittelbar an die Gegebne (Gestalt) (an) (…) , und (bildet) dieses, so wie sie es trift, im blossen Bilde weiter fort (…) . So müste man nemlich eine allererste Erscheinung des göttlichen Bildes sich denken.“ (ebd., S 9)

13) Das Denken ist ein Vorstellen innerhalb des Vorstellens. Es prüft eine in der Einbildungskraft und geschichtlichen Erfahrung auftretende Hemmung/Aufruf, vergleicht sie/ihn untereinander mit anderen Hemmungen/Aufrufen und vergleicht sie/ihn schließlich mit einer antizipierten, apriorisch gewussten, Sinn- und Werterfahrung. Das ergibt neben der formalen Differenz und Uneinholbarkeit des Bildes Gottes, man könnte sagen, ersten Differenz, ebenso eine zweite, materiale Differenz zum höchsten Wert- und Sinnwissen. Der Gedanke (das Denken) kann den Wert/den Sinn einer gemachten Erfahrung nicht schon a priori wissen. Erst sukzessive und diskursive, d. h. zeitlich und geschichtlich, erkennt das Denken in den Empfindungs- und Verstandes- und Urteilsformen den spezifischen Wert und Sinn.

Ich möchte hier wieder verweisen auf den Artikel von K. Hammacher, der das Gewissen als diese Instanz des tatbegründenden Wissens einführt, die den Wechsel eines Handlungs- und Erkenntniszusammenhangs zusammenhält und lenkt. Er  definiert das Gewissen als höchste Form des Wissens, weil es auf die sinnlichen und intelligiblen Produkte der Einbildungskraft Bezug nimmt und in und aus einer höchsten Instanz des Wissens und der Wertfülle die Zusammenhänge des Handelns und Erkennens versteht und beurteilt. ⁹

M. a. W., den Wert und den Sinn einer einzelnen Hemmung bzw. eines Aufrufes (einer gemachten Erfahrung) kann das reflexive Wissen nur nach und nach erkennen, wiewohl es in seinem ganzen Erkenntniszusammenhang aus der unerschöpflichen Fülle des Wertes und der Anschauung des apriorischen Wissens schöpft, also implizit eine Sinnidee schon hat, sie aber nur geschichtlich finden kann. So ist es logisch: Wenn das reflexive Wissen oder Denken nicht sofort, intuitiv, ohne Vergleich, den ganzen Sinn oder den Wert einer einzelnen Hemmung/eines Aufrufes erkennen kann, mithin auf eine Vermittlung von induktiver, aposteriorischer Erfahrung angewiesen ist, gewinnt die Zeit und Geschichte in der Erkenntnis und Beurteilung des Sinnlichen, wie in der Darstellung des Übersinnlichen, eine große Bedeutung.

14) Im theoretischen Vorstellen überhaupt kommt eine Synthese von apriorischem Vorwissen und gedachter Vorstellung immer zustande; der Vorstellungstrieb wird immer befriedigt. Im praktischen Fühlen und Tun strebt der Trieb ebenfalls auf eine Kausalität hin, kann sie dort aber nicht bewirken, sofern die Bedingung der Erfüllung nicht eintritt.

Nochmals eine Stufe höher gesehen: Das praktische, tatbegründende Wissen, wie es hier in der BdG-1811 angestrebt wird, getragen vom Trieb, kann nicht als ideales, praktisches Wissen einfach deduziert und dann vorgeschrieben werden, denn nur innerhalb der sinnlichen und individuellen Wirklichkeit, in Synthese mit der induktiven, aposteriorischen und geschichtlichen Erfahrung, kann das ideale Wissen oder Orientierungswissen bewusst werden. Die Einsicht in das Orientierungswissen – dazu kann und soll der Gelehrte nur hinführen. „Der Lehrer kann nur „Gleichnisse“ für das geben, was der einzelne zu tun hat und erblicken wird, wenn er sich seine innersten Vorbilder sichtbar macht.“ ¹⁰

Aus der zweiten, materialen Differenz folgt aber auch, dass selbst der Gelehrte weder den theoretischen noch den praktischen, tatbegründenden Wissenszusammenhang in seiner ganzen ideellen Wert- und Sinnerfahrung jemals besitzen wird können. Der Lehrer als auch der Schüler können nur gleicherweise ihr Auffassungsvermögen für die „Gesichte“ schulen. „Jeder Mensch muss letztlich die innere Fähigkeit ausbilden, seine vernunftgegebenen Orientierungsbilder in sich zu entdecken – denn „was jedesmal eines jeden Pflicht sei, darüber ist jeder an sein eigenes Bewusstsein gewiesen“. ¹¹ Der Gelehrte hat es zudem über das individuelle sittliche Handeln hinaus mit der Verantwortung für eine überindividuelle Menschheitsgeschichte zu tun, und muss die notwendigen Zukunftsziele für die ganze Menschheit anstreben.

15) Ab den WL 1801/02 ist bei FICHTE das Geschichtsdenken immer wichtiger geworden. Die scharfe Antithetik von göttlichem Sein und nichtigem Reflexionswissen ist aufgegeben, vielmehr teilt das göttliche Sein seine Wahrheit den Ideen mit. Da es im Verlauf der unendlichen Geschichte aber zu einer unableitbaren Vielfalt solcher Ideen gekommen ist bzw. kommt, gibt es auch einer wahre Mannigfaltigkeit der Welt der Ideen. Die in den Ideen einsichtige Mittelwelt ist geschichtliches Produkt – und die in der sinnlichen Wahrnehmung analoge Anschaulichkeit der Ideen, ihre konkrete Gestalt im Bewusstsein, ist nicht direkt eine unmittelbare Setzung der absoluten Vernunft, sondern Produkt einer Weiterverarbeitung des sinnenhaft Wahrgenommenen. Geschichtlich neu tritt eine solche Idee in unmittelbarer Weise in das Bewusstsein ein, ist ein unsichtbar wirkendes Prinzip, das aber nur in seinem Effekt wahrnehmbar ist.¹²

16) Es folgen jetzt noch sehr interessante Details zum Begriff der Entwicklung, als ideelle Entwicklung und als Idee im Sinne eines transzendental, reflexiv zu denkenden Lösungsbildes gedacht. Diese Sicht der begrifflichen Durchdringung der Zeit und Geschichte ist uns vertraut aus der Hl. Schrift:  Die „Gesichte“ finden wir dort bei den Propheten, in der prophetischen Einschau in apriorisches Wissen (göttliches Wissen), das aber in zeitlicher und mannigfaltig anschaulicher Weise verkündet worden ist. Fichte beschreibt das in relativ kurzer, in seiner ihm eigenen, pathetischen Form:

„So sind Sinnenwelt, und übersinnliche durchaus vereinigt, und unabtrennbar, und bilden nur in dieser nie zu trennenden Vereinigung ein einiges ganzes, und wahres Wissen. Die übersinnliche Welt macht ins unendliche fort sich sichtbar in neuen, und immer neuen Gestalten; und es muß drum ins unendliche fort eine Sinnenwelt ihr gegenüber stehen, und dauern, um jene zu deuten. Diese Sinnenwelt muß ferner ins unendliche fort gebildet werden, nach dem wirklich erschienenen, und im Gesichte herausgetretenen Bilde Gottes; denn nur unter dieser Bedingung, und nur inwiefern der Sinnenwelt schon das Gepräge aufgedrükt ist der bis jezt erschienenen übersinnlichen Welt, tritt jene heraus aus ihrer ewigen Unsichtbarkeit in einer neuen sichtlichen Gestalt, und tritt ein nur in ein solches Auge, das an dem Anblike der erneuten Gestalt der Sinnenwelt schon verklärt ist.“ (ebd., S 10)

17) Ein fortlaufendes Anknüpfen an die übersinnliche Welt Gottes im reflexiven und reflexartigen Bilden – wie es in den parallel zu den „Fünf Vorlesungen“ vorgetragenen Wln (1810; 1811; 1812)  beschrieben wird – soll geschichtlich-praktisch vermittelt werden mit allen Mitteln der Kunst und Erziehung durch die „Gesichte“. Die übersinnliche Welt soll „sichtbar“ werden in immer „neuen Gestalten“ und umgekehrt soll die Sinnenwelt ihr gegenüber „stehen“ und „dauern, um jene zu deuten“.

„Das göttliche Bild ist an sich ewig fort schöpferisch aus sich selbst; aber es kann dies in der Wirklichkeit seyn nur unter der Bedingung, daß nach ihm ewig fortgeschaffen werde die Welt. Und so behält denn die Sinnenwelt, und trägt ewig fort den Charakter, den wir ihr oben beigelegt haben, daß sie sey lediglich die Bedingung der Sichtbarkeit der übersinnlichen Welt. Oben verstanden wir dies so: nur dadurch sey eine übersinnliche Welt überhaupt, in diesem ihrem sinnlichen Charakter sichtbar; jezt verstehen wir es so: nur dadurch sey in diesem ihrem Charakter sie als eine ewig sich fort entwikelnde sichtbar.“ (ebd. S 10)

Es wird durch diese Situierung der theoretischen und praktischen Handlung des Schwebens der Einbildungskraft in der Sinnlichkeit eine sich entwickelnde Zeitanschauung (und Raumanschauung) in ihren rechtfertigenden Gründen und in ihrer Sinndeutung erst möglich denkbar!

Es ist eine starke transzendentale Idee: Die durch das apriorische Vorwissen bestimmte sinnliche Welt ist bei Fichte in diesem Zusammenhang der „Gesichte“ und der sein sollenden Übereinstimmung von sinnlicher und übersinnlicher Welt eine werdende Welt geworden, „(…)eine ewig sich fort entwikelnde“, andernfalls eine Entwicklung gar nicht möglich gedacht werden könnte. Der Gang einer Entwicklung, der Begriff einer Zeit, einer Nachhaltigkeit, sie entstammen allesamt dem apriorischen Ideen-Wissen und werden übertragen auf die Sinnenwelt mit den darin eingelernten und vielfach gebundenen Formen der Einbildungskraft.

Ein „evolutionäres“ Denken, als gäbe es in der Natur oder Gesellschaft an sich eine Entwicklung, ist nicht denkbar, denn erst durch „Gesichte“ wird mittels apriorischem Vorwissen eine sich entwickelnde Zeitreihe nach Erkenntnisgründen aufgebaut. Das Gewissen entscheidet über einen Handlungs- und Erkenntniszusammenhang, ob und wie zureichende Gründe beigebracht werden können, dass es im vorstellenden Wissen der streng gebundenen Einbildungskraft zu einem Fortschritt (einer Entwicklung) kommen kann – oder zur Beurteilung eines Rückschritts. Entscheidend ist das übergeordnete, deduktive Prinzip des Solls:

“Und so, daß an die jedesmalige Erscheinung des göttlichen Bildes in einem ZeitMomente, welche als einzelne, und abgerißne Erscheinung sich freilich klar ausspricht, sich anfügt die Anfoderung, daß diese Erscheinung dargestellt werden solle in der Welt, weil die gegenwärtige Erscheinung treibt nach der folgenden, und diese fordert, diese folgende aber nicht möglich ist, ohne Darstellung der erstern; und drum zuförderst diese Darstellung gefordert wird. Das Soll ist eigentlich die Forderung der ewigen steten Fortentwikhung des göttlichen Bildes; und nur dadurch, daß diese nicht möglich ist, ohne die Darstellung des schon erschienenen in der Sinnenwelt, verwandelt sich dieses Soll in die Forderung dieser Darstellung.“ (ebd. S 10.11)

Eine „Entwicklung“ außerhalb des Vorstellens des Bewusstseins zu denken, wie es die kognitive Evolutionstheorie unserer Tage tut, ist somit nur eine faktische, verobjektivierte Sicht von Zeit und Geschichte. Sie bedarf m. E. dringend einer transzendentalen Kritik, wie diese Theorie ihren Entwicklungsbegriff begründet und herleitet. Vielleicht hätte Fichte das Vermittlungselement des Gewissens noch deutlicher ausführen sollen, wodurch die Handlungs- und Erscheinungswelt der vorstellenden Einbildungskraft erst zu einem objektivierten Entwicklungsbegriff ausgestaltet wird?

M. a. W., ich finde es erkenntniskritisch höchst interessant: Der ganze Impetus eines Denkens von Fortschritt, die Vorstellung von Entwicklung in Natur und Kultur, ist bedingt durch eine Übertragung einer Idee in die interpersonale und sinnliche Welt hinein. An sich entwickelt sich in der Erscheinungswelt nichts, wie FICHTE öfter im naturphilosophischen Kontext äußerte (z. B. SL 1798), nur durch Übertragung des Werdens aus dem Ich kann ein Werden vorgestellt werden. Geht der pertinente Bestimmungsgrund eines übergehenden Wollens durch ein absolutes Soll verloren, in weiteren die Einschau in neue Ideen, geht sukzessive die zeitbildende und geschichtsbildende Kraft und die Vorstellung von Entwicklung verloren.

„So werden die Gesichte einer übersinnlichen Welt praktisch, nicht als ob das durchaus in keiner Zeit mögliche Urbild Gottes an sich praktisch wäre, und irgend einmal dargestellt, und die Gottheit wiederholt werden sollte, sondern weil das in der Zeit mögliche bestimmte Bild selbst nur möglich ist, unter Bedingung des vorhergegangenen Handelns nach dem vorhergegangenen Bilde. Das Bild bleibt drum in alle Ewigkeit fort das lezte, und höchste; und die thatbegründende Kraft jedes einzelnen Bildes ist bloß das Mittel zum ewigen Bilde.“ (ebd. S 11)

18) Die nächstfolgenden Seiten 11 – 16 der 1. Vorlesung kommentiere ich jetzt nicht mehr. Die Vorlesung ist wiederum eine starke Verteidigungsrede des apriorischen, übersinnlichen Wissens. Das reine, übersinnliche Wissen sich anzueignen und zu lehren, das kann allein Aufgabe und Inhalt eines wahren Gelehrten sein. Sehr feierlich formuliert Fichte nochmals das Ziel und die Aufgabe des Gelehrten:

„Zu diesem selbstständigen Wissen nun muß der Gelehrte durch die Belehrung hindurch sich erhoben haben, wenn sein Wissen, und sein an das Wissen gesezte Leben irgend einen Werth haben soll. Hat er aber dazu sich erhoben und ist, wie dies niemals fehlen kann, dieses sein Wissen in ihm wirklich thätig und treibend geworden, so hat sein Leben Werth, und zwar den einzig möglichen Werth, den es überhaupt giebt, und geben kann. Denn dies eben, und dies allein ist der Zwek alles Daseyns, daß Gott verklärt werde, daß sein Bild immerfort in neuer Klarheit heraus trete in die sichtbare Welt aus seiner ewigen Unsichtbarkeit. Nur in dieser Verklärung Gottes rükt die Welt weiter, und alles eigentlich neue, was in derselben vorkommen kann, ist die Erscheinung des göttlichen Wesens in neuer Klarhheit; (…)“ (ebd. S 11, 12)

(c) Franz Strasser, 19. 11. 2019