Die Einheit des „Ich denke“ bei KANT – 1. Teil

1) ,,Das: Ich denke, muß alle meine Vorstellungen begleiten können (….)“¹ von KANT ist wohl sehr berühmt. Darin scheiden sich aber notwendig die Geister, wenn deren Synthesis nicht konstitutionsgenetisch abgeleitet werden kann. Sie scheiden sich in Idealisten und Realisten, in Mentalisten und Sprachphilosophen und sämtlich mögliche Standpunkte, die es nur einseitig geben kann, wenn diese oberste Einheit Kants verfehlt wird.

Wie ist diese „transzendentale Apperzeption“ Kants zu verstehen?

Ich betrachte es gleich aus der Sicht FICHTES: Das kantische „Ich denke“ muss zuerst ein praktisches, willentliches Handeln und Setzen (durch Freiheit) sein, ehe es ein sekundärreflexives Erkennen in einem Urteil werden kann.   Es ist reflexives Vor-Wissen einer praktischen und willentlichen Selbstbeschränkung nach dem Sittengesetz, eine sich wissende Einheit,  woraus analytisch die Anschauungsformen Zeit und Raum  und die Kategorien, mithin alle Erkenntnisbedingungen der Wirklichkeit hervorgehen. Der Erkenntnis der Erkenntnis und die Ableitung der Erkenntnisbedingungen  wird dann durch das  Schweben der Einbildungskraft und die reflektierenden Urteilskraft  geleistet, die  zwischen dem durch den „Anstoß“ ² verendlichten und dem die Unendlichkeit ausfüllenden „Ich“  ein Bestimmbares und Bestimmtes erzeugt, aber immer in der sich wissenden Einheit des „Ich denke“.  

In den frühen Schriften FICHTES ist diese  Ich-Einheit oder Vernunft-Einheit dem kantischen Ich-Begriff der transzendentalen Apperzeption nachgebildet, aber bereits in diesem gerade beschriebenen Sinne des prädeliberativen, willentlichen Setzens. In den späteren Ausführungen der WLn  und Nachschriften und „populären“ Schriften ist diese Ich-Einheit nochmals differenzierter gefasst in einem Verhältnis zum Absoluten, als „prima philosophia“: In und aus der höchsten Einheit der ERSCHEINUNG des Absoluten in der Bild-Einheit der Vernunft, in einem zu erhellenden gnoseologisch sich-wissenden Setzen und einem ontologisch vorausgesetzten Sein dieses Setzens,  verfolgen die späteren  WLn oder z. B. die Vorträge „Thatsachen des Bewußtseyns“ von 1811 u. 1812  die systematische Konstitution der Innen- und Außenwelt. ³

Die Einheit des Sich-Wissens, die Ich-Einheit, das Ich –   von Sprachphilosophen gerne in eine grammatikalische Ecke gestellt, von den Mentalisten naturalistisch vorausgesetzt als Vermögen, Psyche, „Geist-Vermögen“ –   existiert  als Reflexionsvollzug eines sich selbst bestimmenden Bestimmtwerdens, wodurch stets das Prinzipiieren und das Heraustreten bestimmter und bestimmender Prinzipiate zugleich gesetzt sind. Die folgenden Prinzipiate sind dabei in sich zusammenhängende, aber zu unterscheidende  Ableitungen aus der Ich-Einheit, wie z. B. der Rechtsbereich, der Leib, das sittliche und interpersonale Leben,  die Natur, die Religion, die Geschichte, die Sinnidee – in einer sie vermittelnden Einheit des Wissens. 

Die WISSENSCHAFTSLEHRE Fichtes ist a) philosophia prima im Verhältnis zum Absoluten, und b) Wissenslehre der transzendentalen Wissbarkeitsbedingungen der Wirklichkeit im Ganzen in und aus Prinzipien und c) Darstellung dieser Erkenntnisprinzipien als Erkenntnis der Erkenntnis.

Sie ist nicht psychologische Ichlehre oder bloße Logik – wie KANT den FICHTE aus Sekundärliteratur leider missverstand – oder „Subjektphilosophie“ (ein arges Missverständnis!), auch nicht Idealismus, aber auch nicht „Handlungsphilosophie“, wir mir zufällig ein Buch von F. WITZLEBEN in die Hände fiel. Ich möchte kurz auf letzteres Buch eingehen – stellvertretend auch für die vielen psychologischen und idealistischen und sprachanalytischen Kant-Interpretationen. Das Buch war für mich lohnenswert, denn im Nachdenken der hier vorgestellten Position kommt die originäre Position Kants und Fichtes nochmals besser zur Geltung.

2) F. WITZLEBEN⁴ zerlegt den prädisjunktiven Erkenntnisakt des Setzens, wie ihn FICHTE in der „Thathandlung“ beschreibt, in einen a) Aktbegriff und in einen b) Handlungsbegriff. Den Aktbegriff möchte er für einen bestimmten Begriff der Subjektivität reservieren, worin ein Selbstbewusstsein in einer aktuellen Jetzt-Zeit denkbar gesetzt ist, der Handlungsbegriff hingegen erzeugt nach gewissen Strukturen und Dimensionen (Operation, Beobachtung, Reflexion) die Bewusstheit („Bewusstheit“ sic! bei WITZLEBEN).

Die Handlung, so meine kritische Anfrage jetzt an WITZLEBEN, bringt selbst in ihrer verschiedenen Strukturiertheit, zusammengehalten durch den Grenzpunkt eines Subjekts, ein Begriffsverhältnis oder Gegenstandsverhältnis hervor? Die Handlung gilt bei WITZLEBEN – in genauer Systematik und Semantik von ihm aufgeschlüsselt, siehe dort – als Hervorbringung des Gegenstandes aus dem Begriff!?

Dies ist und bleibt m. E. eine Variante von Idealismus und entspricht nicht der  Intention KANTS bzw. der Weiterführung FICHTES, die Erkenntnis als Hervorbringung eines Begriffes zu sehen, als wissende Synthesis des „Ich denke“ gemäß und entsprechend dem Transzendental des wahren Seins. ⁵

Die Unterscheidung WITZLEBENS zwischen Aktbegriff und Handlungsbegriff (mit weiteren Aufschlüsselungen bei ihm) ist m. E.  nicht zulässig, weil der Handlungsbegriff hier nicht mehr substantiell (als Wissensakt wie bei KANT oder FICHTE) verstanden wird, sondern akzidentiell, als Eigenschaft eines wie immer gearteten, unbewussten, idealistisch oder realistisch vorausgesetzten Aktes eines unbekannten Subjekts.

Das handelnde Tun des Wissens ist wissendes Tun,  anschaulich und begrifflich in der intellektuellen Anschauung und im Wissen der Interpersonalität wissbar gesetzt und sich wissend gesetzt –  und nicht durch eine wie immer für sich bestehende  Performativität und Handlung von selbst  oder erst erzeugt.

Nach WITZLEBEN ist der dem Handeln zugrundeliegende „actus purus“ „transzendentalphilosophisch“  reduktiv auflösbar. Generell nach der Transzendentalphilosophie KANTS und FICHTES darf und kann aber die Kognition nicht zugunsten der „Exekution“ (so WITZLEBENS Begriff) nachgeordnet werden. Die kognitive Aussage bzw. das Wissen ist konstitutiv dem Handeln vorgeordnet, ist zeitliches Werden und wissender Zweckbegriff und letztlich sich selbst wollender Wille,  und nicht umgekehrt, dass zuerst gehandelt würde, ehe dann für das Wissen das Objekt des Handels erkannt werden könnte.  Das platonische Vorwissen bzw. die apriorische Wissbarkeit von allem ist konstitutive Bedingung jeder Einheit von Sprechen und Handeln, möge das Handeln dann weiter abstrahierbar sein, wie es WITZLEBEN tut, oder wie FICHTE selbst oft bemerkt, dass es einen Widerspruch gibt zwischen (stets objektivierendem) Sagen und Tun, wenn wir das von außen betrachten.  Von außen holt das  (objektivierende) Sagen das Tun nicht ein,  und umgekehrt geht das Tun über das Erkennen hinaus.⁶

Die Einsicht in die Art der Verfasstheit der Wirklichkeit wie auch in den Inhalt und in die  Normativität des Erforderlichen in der Wirklichkeitsveränderung bzw. Wirklichkeitserzeugung (im Bereich des Ästhetischen und Sittlich-Praktischen) ist prioritär durch das prädisjunktive Prinzip des Setzens evidiert und intelligiert – und nicht durch das Tun. Alles  Sein kann nur im Setzen und, wie FICHTE  später immer sagt, im reflexiven Sehen, gesetzt und angesprochen sein – und darf nicht blind als abstrakter Begriff des Handelns oder als bloß logisches „Subjekt“ vorausgesetzt werden. 

3) Nochmals zurück zu KANT: Es ist eine offene Frage:  Ist die Einheit des „Ich denke“ nur als formale Vereinigungsbedingung von  vielen Vorstellungen „für mich“ (KrV B 132) gemeint, oder hat diese Einheit auch eine überindividuelle und vor allem inhaltliche, materiale Bedeutung? Man lese den entsprechenden Abschnitt über die ursprünglich-synthetische Einheit der Apperzeption in § 16 KrV, 2. Auflage.⁷  

Nochmals zur Erläuterung und Abgrenzung sei  F. WITZLEBEN herangezogen: Er möchte in seiner Handlungstheorie und Handlungsphilosophie den Akt der Spontaneität, der dieser Synthesis des „Ich denke“ zugrunde liegt, weiter aufschlüsseln, indem er die dahinterliegende Handlung dreifach strukturiert und analysiert in einen Akt der Operativität, der Beobachtung und der reflexiven Handlungskontrolle.  Er gibt folgende Erklärung: „Der Akt der Spontaneität kann nur gedacht werden, wenn er einem Selbstbewusstsein zugerechnet wird. Die Einheit des Selbst ergibt sich analytisch aus der synthetischen Einheit des Mannigfaltigen der Anschauungen und umgekehrt. Das Selbst in der formalen Einheit des „Ich, das p denkt“ hat eine Begleitfunktion, die die repräsentationale Legitimität (im erkenntnistheoretischen Sinne) von „p“ sichert.“⁸

Es ist eine Art wechselseitige Bestimmung eines Selbst und einer Mannigfaltigkeit in einer Synthesis vorgestellt, eine Art faktische Einheit, wie ich das z. B. in der Analytischen Philosophie bei STRAWSON  gelesen habe. ⁹ Die  kantische Deduktion der Erkenntnisbedingungen ist nach den Empiristen STRAWSON eine „analytische“  Explikation des Erfahrungsbegriffes bzw. des Wortgebrauches. Baut sich dort (gewusste) Erfahrung oder Erkenntnis selber auf durch Sensation, durch Gewohnheit, durch einen Sprachgebrauch, durch eine Lebensform? Ist das purer Empirismus im Kleide der Sprachphilosophie? 

Die Empiristen sind schwer verdaulich, sie gebrauchen die Begriffe völlig anders! Wohin sind  die originäre, kantischen Fragen bei STRAWSON verschwunden, „wie sind synthetische Urteile a priori möglich“? Wohin sind die Deduktion und die Schematisierung verschwunden und die Spontaneität des Erkenntnisaktes, wenn der faktische Wortgebrauch und eine faktische Erfahrung schon die analytische Einheit des Erkennens sein und erklären soll?  Wenn ich jetzt fragen täte, was  ist eine  „analytische“ Einheit und wie ist die vorstellbar, könnte mir STRAWSON das nicht erklären, weil er nur den Wort-Gebrauch kennt. „Ein Ich, das p denkt“ als höchste Weisheit der Analytischen Philosophie verkauft, ist weder eine analytische Wissensaussage, weil ein faktisches Ich – der transzendentale Wissensakt, worin Denken und Sein epistemologisch gebildet werden –  schon vorausgesetzt werden muss, das, oh Wunder in der Sprachphilosophie, ein p denken kann,  noch ist es eine synthetische Aussage, weil ja bewusst der Weg einer das p erzeugenden Synthesis aus der Reflexivität des Ich in der gedachten Bezugsform einer vorausgesetzten Wahrheit im Bild-Wissen partout nicht anerkannt wird.

Die transzendental-kritische Frage in der Reflexion des Wissensbedingungen zielt aber genau darauf, wie die Mannigfaltigkeit in der Anschauung analytisch und zugleich synthetisch möglich ist – weil sie in und aus der Einheit des einen Wahrheitsbezuges epistemologisch hervorgeht. 

4) Um wahre Einsicht und Erklärung zu erzeugen, geht Fichte den Weg einer analytisch-synthetischen Methode, man könnte fast mit Aristoteles sagen, was ist der Erkenntnis nach das Erste und was ist der Natur/dem Sein nach das Erste, d. h. Begreifen und Begriffenes sind immer zugleich gesetzt  – in und aus einer genetischen Einheit.  

a) In den Argumentationsformen der GWL von 1794/95 ist die Methode  dialektisch-abstrakt durchgeführt.  Die höchste (analytische) Einheit wird als Einheit wie als disjunktive Unterschiedenheit im Aufzeigen einer implikativen und appositionellen Synthesis der Zeit- und Raumordnung dargestellt. Die Freiheit manifestiert und „repräsentiert“  sich im Übergehen-Können  von Bestimmbarkeit zur Bestimmtheit in den Empfindungs- und Anschauungsbedingungen. Freiheit ist ein Sich-Bezug bereits in der theoretischen Vorstellungseinheit von Anschauung und Begriff (§ 4 der GWL)  – und dann natürlich unendlich in der praktischen Realisation (§ 5ff);

oder der zweite Weg Fichtes, b) die analytisch-synthetische Einheit des Sich-Wissens  wird phänomenologisch durch ein aufforderndes Soll (von Ewigkeit her, zeitlos) dargestellt, vermittelt als intelligible Struktur eines „reinen Willens“, der sich verzeitend ausschematisiert in den Selbstbewusstseins-Setzungen der verschiedenen Wirklichkeitsbereiche wie Natur, Sittenlehre, Rechtslehre und Religionslehre und Geschichte und der Reflexivität des Ichs: Das wäre die Argumentationsform der WLnm von 1796-1799. (Zur Interpretation der WLnm siehe von mir Kommentar – interner Link.)

(c) Franz Strasser, 20. 10. 2021

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