Vorwort

In einer einerseits säkularisierten, andererseits von religiösem Fanatismus geprägten Welt, ferner in Zeiten des Naturalismus und des praktizierten Positivismus bzw. umgekehrt des Konstruktivismus und Rationalismus, erscheint die Philosophie FICHTES wie eine große Ausnahme.

FICHTE steht ganz in der Tradition des höchsten Anspruchs der Philosophie, Erkenntnis der Wirklichkeit im Ganzen in und aus Prinzipien zu leisten und diese darzustellen.¹ Wenn die Propheten wie ELIJA oder ein PAULUS zu Verkündern der einen göttlichen Wahrheit auf ihre Weise geworden sind, so muss es der Philosoph auf seine Weise tun. Prophet und Philosoph sind verschieden. Ersterer verkündet das Prinzipielle im Konkreten eines sittlichen Handelns, letzterer formuliert es im Allgemeinen und abstrakt. Beide sind sich aber in ihrem Anliegen gleich: Sie sind Künder des EINEN.

Nun haben die Philosophen aller Zeiten und natürlich die Theologen das allererste Prinzip stets gesucht und angegeben. Eine „prima philosophia“ (DESCARTES) zu haben, ist die Grundlage alles gewissen und systematischen Wissens. Die grundlegende Durchdringung des Wissens nannte FICHTE „Wissenschaftslehre“. Sie muss den Geltungsanspruch von Wahrheit erheben, wenn sie sich als begriffliche und systematische Philosophie nicht aufheben will, muss ferner diesen Geltungsanspruch mit ihren Mitteln der Begrifflichkeit darlegen und beweisen können. Praktisch vollziehen und leben muss diesen Geltungsanspruch der WL natürlich jeder/jede Hörer/Hörerin selber. Den lebendigen Nachvollzug kann die WL nicht ersetzen.

Die Rezeptionsgeschichte FICHTES verlief wohl an die 150 Jahre total verkehrt und diffamierend. Trotzdem hat er eine immense Wirkungsgeschichte schon vor 200 Jahre gehabt – und kann sie heute wieder bekommen, wenn man unvoreingenommen seinem Denken folgt. Die Struktur des transzendentalen Wissens ist zu allen Zeiten gleich – sie wurde eben verschieden tief oder bloß oberflächlich erkannt. FICHTE hat diese Struktur des Wissens nicht künstlich erfunden, sondern in scharfsinnigem Denken ge-funden. Gemäß dem schönen Wort von FICHTE: „Wir sind nicht Gesetzgeber des menschlichen Geistes, sondern seine Historiographen; freilich nicht Zeitungsschreiber, sondern pragmatische Geschichtsschreiber. ( GA I,2,147). In „Über den Unterschied des Geistes und des Buchstabens in der Philosophie“ bezeichnet Fichte die Philosophie als „die systematische Geschichte des menschlichen Geistes in seinen allgemeinen Handlungsweisen.“ (GA II,3,339-340). „Die ganze Sache liegt auch darin, dass man immerfort annimmt, es solle in jeden eine Überzeugung hinein gebracht werden. Ist unmöglich. Es soll bloß die pragmatisch-historische Frage beantwortet werden: was ist durch die Vernunft im Menschen.“ (GA II, 4,222)

Ich fand zufällig bei dem amerikanischen Philosophen DANIEL BREAZEALE eine Würdigung der Fichteschen Transzendentalphilosophie, die ich hier kurz an den Anfang meiner Blogs stellen will.²

1) Eine erste Antwort auf die Frage, wozu die „Wissenschaftslehre“ (abk.= WL) gut sein kann, betrifft das Wesen der menschlichen Freiheit. Die Debatte geht heute wie vor 200 Jahren zwischen Moralphilosophie und Determinismus hin und her. Freiheit ist einerseits etwas Unbedingtes, andererseits ist gerade die Unentbehrlichkeit von Begrenzung und Notwendigkeit für die Möglichkeit jeder wirklichen Freiheit zu sehen. Die WISSENSCHAFTSLEHRE ist eine Philosophie der Freiheit, aber der menschlich-endlichen Freiheit. Was gehört notwendig an interpersonaler Aufforderung und sinnlichem Gefühl dazu, um Freiheit verwirklichen zu können? Freiheit ist nach FICHTE sowohl im theoretisch-vorstellenden wie praktisch-handelnden Sinne konstitutiv. Genauer genommen ist sie konstitutiv und regulativ zugleich – in der Sphäre der Bestimmbarkeit und der mannigfaltigen Zweckbegriffe und Bestimmtheiten.

2) In einem Großteil der heutigen Sozial- und Politikwissenschaften wird der Mensch in seiner Einheit und in seinem Selbst zusammengestückelt aus einer Vielzahl von historischen und sozialen und soziologischen Bedingungen. Es bleibt von einem personalen und freien Selbst nicht mehr viel übrig. Nach den politischen Weltbildern der Denker der Antike hatte das Individuum seinen festen Platz in der Gesellschaft. Heute tobt eine lebhafte Debatte zwischen Kommunitarismus und Liberalismus. Der Mensch wird entweder nur durch die sozialen Bezüge definiert, oder er  hat doch unveräußerliche Rechte und Pflichten! Bei FICHTE sind beide Bezüge von Bedeutung. Er argumentierte im Naturrecht so: Der Mensch hat individuelle Rechte, aber seine individuelle Freiheit ist  ebenso durch das Soziale konstituiert. Der Mensch ist weder ein atomistisches Individuum,  noch wird er erst durch das Kollektiv definiert, vielmehr bedingen sich Individuelles und Soziales wechselseitig aus einer  höheren sittlichen Einheit und Aufgabe heraus. (Zur Interpersonallehre – siehe dann diverse Blogs).

3) Die Idee der Gerechtigkeit ist nach FICHTE ebenfalls prominent vertreten und ist unmittelbare Konsequenz des Naturrechts und seiner damit einhergehenden Vorstellungen von Eigentum, Arbeitsrechten etc.
Gerechtigkeit kann nicht nach positivistisch festgesetzten, liberalistischen Besitz- und Eigentumsrechten definiert werden oder ergibt sich nicht von selbst durch eine Kosten-Nutzen-Rechnung (quantitativ) und durch „freies“ Spiel des Marktes. Gerechtigkeit und Menschenrechte verlangen  eine dynamische Form einer liberalen Rechtssprechung und einer gerechten, sozialen Politik. (Siehe Blogs zur Rechtsphilosophie)

4) Eine weitere Frage, die ebenfalls mit der politischen Theorie der Freiheit und der Gerechtigkeit zusammenhängt, ist die Frage der Solidarität und sozialen Gerechtigkeit. Die freie Gesellschaft befindet sich ständig im Ringen: a) Freiheit zu ermöglichen, b) sie für alle Menschen zu gewinnen und c) sie schließlich zu bewahren. Keinesfalls kann diese Freiheit auf Kosten anderer Freiheit errungen werden, aber auch nicht in Gleichgültigkeit gegenüber dem Schicksal der anderen einhergehen. KANT sprach von Tugendpflichten sich selbst gegenüber und moralischen Pflichten anderen gegenüber. FICHTE führt den transzendentalen Standpunkt des allgemeinen Gesetzes und der Menschenrechte in einer dynamischen Vorstellung der Gerechtigkeit weiter. Das Sittengesetz als allgemeines Gesetz verlangt nicht nur allgemeine Menschenrechte (Grundrechte), sondern ganz konkret auch Bürgerrechte und soziale Rechte, worin sich der freie Wille auf materiale Werte  beziehen kann.

5) FICHTE hat den Begriff der Philosophie als Erkenntnis der Wirklichkeit im Ganzen (abstrakt, in und aus Prinzipien) nicht aufgegeben, wie es praktisch die Analytische Philosophie und  jeder Naturalismus getan haben. Das Ideal einzelner Philosophen der Antike und die Einheitsvorstellung des christlichen Kosmos kam durch ihn nochmals zu einer einheitlichen Schau einer Letztbegründung und zu einer systematischen Entfaltung.³

6) D. BREAZEALE zählt verschiedene Strömungen der Philosophie  auf, die das Thema einer Letztbegründung ablehnen oder sogar ins Lächerliche ziehen. In Zeiten der existentiellen Hermeneutik und des „linguistic turns“ bzw. auch „pictorial turn“  kann, so scheint es, über die alltäglichen Standpunkte und deren relativen Bezugssystem nicht mehr hinausgegangen werden? Aber ipso facto ist jede Aussage eine Standpunktaussage und müsste, wenn man konsequent philosophiert, mitbedacht werden. Man kann nicht frühzeitig den philosophischen Diskurs bzw. das Postulat einer Letztbegründung abweisen – wenn man nicht irrational und autoritär werden will.

7) BREAZEALE weist hin auf den heute allmächtig scheinenden Anspruch der Naturwissenschaft. Selbst die Metaphysik müsse sich dem Kriterium einer Natur anpassen und zurückverwandelt werden in eine evolutionäre Erkenntnistheorie bzw. müsse den „natürlichen“ Ursprung aller Anschauungen und Werte anerkennen. Er zählt dann verschiedene Formen des Naturalismus auf, beginnend beim Pragmatismus usw. Aber selbst die sogenannten „Naturphilosophen“ der ersten Stunde der Philosophie in Griechenland fragten nach Prinzipien, die vor der Vernunft gerechtfertigt werden konnten. Kann sich eine Evolutionstheorie vor der Vernunft rechtfertigen? (Siehe dann Blogs meinerseits zur Evolutionstheorie). Die Teilerkenntnisse der Naturwissenschaften können ipso facto selbst nur expliziert und begründet werden aus den höheren, apriorischen Gesetzen des Erkennens. FICHTE hat hier ein Gesamtgefüge der transzendentalen Teilprinzipien geschaffen, aufeinander bezogen und letztlich zurückbezogen auf ein Grundprinzip und einen Grundakt des transzendentalen Wissens.

8) Meine Sicht von FICHTE stellt sich dahingehend dar: FICHTE hat öfter, zuletzt auch  systematisch in der WL 1801/02 oder in der WL 1804 und späteren Wln, die möglichen realistischen und idealistischen Einseitigkeiten im hermeneutischen Zirkel durchgespielt, sodass, wie er sinngemäß einmal sagt, sogar den  Skeptikern das Fürchten kommen müsse, würde man seine  cartesianischen Zweifeln mitvollziehen. 

Philosophie geht nach ihm von der Tathandlung bzw. der intellektuellen Anschauung des Schwebens zwischen Denken und Anschauung aus, um sowohl die sinnlichen,  wie die intelligiblen Gegebenheiten zu verstehen und in ihrer intentionalen Bedeutung erkennen zu können. Es gibt eine höchste, in genetischer Evidenz zu bewährende Grundeinheit des Wissens, die weiterbestimmt eine fünffache Totalität der Teildisziplinen des Wissens (Wissenschaftlehre in specie, Naturbegriff, Rechtsbegriff, Sittenbegriff und Religionsbegriff) ergibt – falls man konsequent diese Einheit des Wissens verfolgt. Die Entfaltung aller Teilprinzipien des Wissens und ihre Apponierung auf die jeweilige Realität/Wirklichkeit ist sozusagen der zweite, für einen einzelnen Menschen kaum schaffbare Teil der Ausführung des Philosophie. Der erste Teil ist die Begründung und Sicherung des Begriffs der Philosophie überhaupt, „philosophia prima“ (DESCARTES) und die Letztbegründung der Prinzipien des Erkennens, wobei Erkennen sowohl theoretisches Vorstellen als auch sittlich-praktisches Wollen und Handeln einschließt; der zweite Teil ist „vernünftige Durchdringung“ (Titel eines Buches von R. Lauth) der einzelnen Teilbereiche der Wirklichkeit.

Schmöckert man in die Analytische Philosophie oder Hermeneutik hinein, so möchte man denen helfen, sich zu legitimieren. Sie analysieren die Sprache und Zeichen, und nehmen die Zeichen und ihren Gebrauch für die Objekte selbst. Sprache ist für FICHTE bestimmt durch die Wechselwirkung der Personen, ist Kommunikation und Austausch von Gedanken. Siehe diverse Blogs zur Philosophie der Sprache.
Die einzelnen Vernunftwesen stehen in Verbindung durch Begriffe mittels der Zeichen. „(…) die Zeichen können sein, welche sie wollen, dies ist ganz einerlei. Es ist hier wohl zu bemerken, der Begriff des Zeichens; es ist nicht die Sache selbst, das Objekt; denn ich  muss ja ausdrücklich denken, dass es Zeichen sei“ (Vorlesungen über Logik und Metaphysik. 1797/1798. In: Nachgelassene Schriften GA IV, Bd. 1) Wir benutzen die Zeichen, die nicht sich selbst, sondern ein anderes bezeichnen sollen. Die Bedeutung eines Zeichens oder Wortes resultiert nicht aus dem verwendeten Wortzeichen oder dem Gebrauch desselben, sondern daraus, dass bekannt ist, was durch dieses Wort bezeichnet ist. Es gibt nach FICHTE weder einen Sensualismus des Erkennens, noch einen unendlichen hermeneutischen Zirkel des Verstehens,  sondern nur kraft der Schematisierung der Einbildungskraft und der sittlich-praktischen Performanz der Aussagen werden die Sinngestalten sprachlicher Gebilde und die Erkenntnisbilder des Seins geschaffen.  Hier eine gewisse Genauigkeit einzuhalten, bei allen Freiheit der Formulierung, kann sehr nützlich sein. Es muss exakte Begriffsformen des Grundprinzips und seiner Weiterbestimmungen geben, die jeden Modus der Erkenntnisart nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich zu beschreiben vermögen. Was ist das Grundprinzip der Natur, des Bewusstseins, was heißt Begriff, Freiheit, Objekt, Subjekt, Genesis, Gesetz, Bild,  Wahrheit, Allgemeines, Besonderes, Logos, Geschichte, Sinn, Wesen, Liebe, individuelles Ich und Du, Wir usw.?
Die Grundbegriffe des Wissens als apriorische Begriffe zu erfassen, um etwas zu erkennen, das verlangt einen intellektuellen Nachvollzug der Grundhandlungen der Vernunft – und keine Wissenschaft kommt um diese apriorischen Erkenntnis- und Wissensbedingungen herum. Jenseits der sich oft vorschnell begnügenden realistischen oder idealistischen Einseitigkeiten gibt es die genetische (nicht nur faktische und apodiktische) Evidenz einer uns ergreifenden Wahrheit, sprich, eine göttliche Wahrheit, die sich reflexiv in allem Erkennen und Wollen und in allen Begriffen und Sinngestalten der Sprache durchzuhalten vermag, wenn wir konsequent von der Einheit des Wissens ausgehen und dieses Licht der Erkenntnis in den reflexiven Bestimmungen durchhalten und im Denken auf die hemmende/auffordernde Wirklichkeit anwenden.

Alles Wirkliche ist immer eine Einheit von Denken und Sein, von Objekt und Subjekt  im lebendigen Bilden – und die Teildisziplinen des Wissens (der Naturbegriff, der Rechtsbegriff, die Moralität, die Religion) müssen in und aus einer transzendentalen Einheit konstituiert und eingesehen werden können. Bewusst-Sein als Bilden ist Leben, das sich notwendig zur Synthesis der Subjektivität und Objektivität aufschließt und und wieder im Denken zusammenfasst. Der Geltungsgrund und die Geltungsform des Sich-Wissens (des Selbstbewusssteins, „Ich“, „Ichheit“)  wäre das erste; das Ganze der Weiterbestimmungen des Grundgesetzes des Bewusstseins (des Sich-Wissens) in geschlossener und begrenzter Totalität erkennen, d. h. in ihren Prinzipien, das wäre das zweite.

Das ist nicht alles, könnte man meinen, aber auch nicht wenig, denn es gewährt in der unüberschaubaren Menge der Wissenschaften und Meinungen, bei der kurzen Dauer unseres Lebens und unserem begrenzten Verstand, eine gewisse Sicherheit und Ruhe, wofür ich der Transzendentalphilosophie FICHTES nur dankbar sein kann. 

Weil wir moralisch defiziente Wesen sind – durch Freiheitsentscheidung – , ist es leider so, dass wir nicht gleich überall und jederzeit die richtigen Begriffe haben und uns die Applikation der Vorstellung und des Willens auf die Wirklichkeit oft nicht gelingen will. Das ist ein schwerwiegendes Problem, aber deshalb soll es ja die Philosophie geben, wie FICHTE sinngemäß einmal sagt, dass wir nach der Vertreibung aus dem Paradies uns wieder zurückkämpfen können. 

9) Das unverbindliche Geplaudere mancher Philosophie, die ewig komparativen Vergleiche – das könnte vielleicht Menschen aufwecken, wie BREAZEALE im Schlussteil meint, nach einer „prima philosophia“ zu fragen und zu suchen, d. h. wieder zu fragen nach einer Theorie der Wahrheit und nach einer Praxis der Wahrheit. Er spricht die Hoffnung aus, dass begeisterungsfähige Menschen von keinem Klischee sich leiten lassen, sondern originär bei den alten Klassikern bis zu Descartes, Kant, Fichte neu zu fragen beginnen. Meine Meinung ist natürlich, dass viele Fragen der Philosophiegeschichte als perennistische, gleich-bleibende Fragen da und dort sich finden, aber es ist eine Entwicklungsgeschichte konstruierbar (nicht faktisch), oder vielleicht besser gesagt, Entdeckungsgeschichte auffindbar, dass alles auf die Entdeckung des Systems des menschlichen Geistes hinausläuft – und in der Transzendentalphilosophie ihre Vollendung gefunden hat. Wie es eine Musik nach Bach, Mozart, Beethoven gibt, so sind doch diese Ideale nicht überholbar, sondern Leitbild geblieben. Es geschehen bis heute unverzeihliche Fehler, wenn naturalistisch oder rationalistisch und dann gesellschaftlich höchste manipulative, fragwürdige, autoritäre Antworten auf die Fragen des Lebens und der Wahrheit gegeben werden. Eine Religion oder Kirche, die sich auf positive Offenbarung beruft, ist von den apriorischen Wahrheiten und philosophischer Kritik nicht auszunehmen. DIe Transzendental-Philosophie müsste m. E. aufwachen! Wenn ich nicht musizieren kann, kann ich trotzdem nicht so tun, als hätte es Bach, Mozart oder Beethoven nicht gegeben. Wenn ich nicht religiös sein will, kann ich trotzdem nicht so tun, als hätte es Jesus nicht gegeben usw… Ich kann auch nicht bei Kant stehen bleiben ohne zu Fichte weiterzugehen. Selbst der Abfall von der Transzendentalphilosophie kann nur im Lichte derselben analysiert werden.

10) Nach  FICHTE muss die Natur aus einem nicht-naturalistischen Grund erklärt werden können, wenn überhaupt etwas erklärt werden kann. Ferner ist alle wissenschaftliche Begriffsbildung in den Sozialwissenschaften, Rechtswissenschaften, ferner in den Sprach- und Geisteswissenschaften, auf eine transzendental-philosophische Ableitung im Rahmen einer Interpersonalität und deren notwendigen Formen der Kommunikation zurückzuführen. Schließlich ist auch geschichtliches und religiöses Denken und das Denken einer positiven Offenbarungsreligion auf die Bedingungen der Wissbarkeit angewiesen, damit es vernünftig legitimierbar und vertretbar sein kann. Ein religiöser Fundamentalismus (und darin enthalten Klerikalismus, Patriarchalismus u. a.) ist unerträglich. (Siehe auch Blogs zur Theologie) 

11) Noch eine sehr wichtige und bedrängende Frage ist meines Erachtens nur durch eine angemessene Transzendentalphilosophie zu lösen. Es ist die Sinnfrage auf dem Hintergrund des Bösen und der vielen Sinnwidrigkeiten des Daseins und der menschlichen Geschichte. Wer diese Frage nicht löst, kann keinen allgemeinen Geltungsanspruch von Wahrheit und Sinnhaftigkeit in allem theoretischen Erkennen und Wollen und Handeln erheben. Die Sinnfrage ist eine zutiefst  philosophische, auf die transzendentalen Bedingungen der Möglichkeit eines ganzheitlichen Wissens zurückgehende Frage: Gibt es einen letzten Sinn des Ganzen trotz der nicht zu leugnenden Sinnwidrigkeiten und dem Bösen in der Welt – und kann vernünftig daran geglaubt werden?   „Die Idee der Sinnfülle ist in uns, und solange wir überhaupt wollen, verlangen wir nach ihrer Realisierung. Wir werden nicht sagen, etwas sei sinnvoll, solange es nicht die volle Erfüllung unseres Wollens bringt.“ (R. LAUTH, Die Frage nach dem Sinn des Daseins, München 1953, 186.) Die Sinnfrage kann natürlich deformiert, substituiert und verdrängt werden, aber sie ist unhintergehbar und unleugbar im Setzen des Ichs grundgelegt. „Du kannst nichts von deiner inneren Sinnidee aufgeben, ohne die Wahrheit zu verlieren; du kannst auch nichts von den furchtbaren Sinnwidrigkeiten, vor die dich deine Erfahrung führt, verleugnen, ohne wiederum die Wahrheit zu verlassen….“ (R. LAUTH, ebd. 339.)

12) Meinen  Zugang zu J. G. FICHTE, das möchte ich eingangs stark und dankend erwähnen, fand ich in den Vorlesungen und Schriften R. LAUTHS in den 80-er Jahren und in der originäre Weiterführung bei F. BADER (in den Jahren 2007 – 2009) und bei einigen Philosophen wie HAMMACHER, IVALDO, GERTEN, WILDENBURG, MUES u. a.
Der Zugang zur PLATON verdanke ich F. BADER. In aller Bescheidenheit möchte ich deshalb meine philosophischen Übungen unter den Homepagetitel „platonjgf“ stellen. Was „jgf“ heißen soll, darf erraten werden.

Franz Strasser, 26. 10. 2009

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